Русь и монголы. XIII в.

Исследователи идентифицируют ее с дочерью галицкого князя Ярослава Осмомысла Евфросинией, вышедшей около 1169 г. замуж за князя Игоря Святославича и имевшей в браке пять сыновей – Владимира, Романа, Олега, Святослава и Ростислава. По рассказу «Слова о полку Игореве» Ярославна тосковала и плакала о своем муже ранним утром на крепостной стене в Путивле. Плач Ярославны – один из самых поэтичных фрагментов «Слова». Она обращается к ветру, к Днепру, к солнцу: «О ветре ветрило!.. О Днепре Словутицю!.. Светлое и тресветлое солнце!» Плач Ярославны долетает до Дуная и там находит ответ. С. П.

КОНЧАК (кон. 12 – нач. 13 вв.) – половецкий хан.

Сын половецкого хана Отрока, внук Шарукана, свояк князя Игоря Святославича. Кончак принимал активное участие в княжеских усобицах на Руси, организовал несколько самостоятельных походов на южные княжества. Чаще других городов хан атаковал Переяславль. В 1180 г. он ввязался в крупную усобицу смоленских и черниговских князей на стороне последних. Черниговская коалиция была разбита, и Кончак бежал с поля боя в одной лодке со своим будущим свояком новгород-северским князем Игорем Святославичем. В 1185 г. Игорь Святославич организовал поход на половцев. Эти события нашли отражение в «Слове о полку Игореве». Вплоть до 1190 г., когда ему нанесли поражение объединенные рати Святослава Всеволодовича и Рюрика Ростиславича, он продолжал беспокоить русское степное пограничье. Последний раз имя Кончака встречается на страницах летописи, при описании захвата Киева Рюриком Ростиславичем. Сын Кончака, Юрий, был союзником русских князей и погиб во время нападения монголо-татар в 1223 г. К. К.

МИХАИЛ ВСЕВОЛОДОВИЧ ЧЕРНИГОВСКИЙ (80–90-е гг. 12 в. – 1246) – великий князь черниговский в 1224–1234 гг., православный святой.

Сын князя Всеволода Святославича Чермного и дочери польского короля Казимира II Справедливого. Несколько раз стоял во главе Новгорода, боролся за киевский княжеский стол.

Во время нашествия Батыя в 1238 г. бежал в Венгрию. По возвращении на Русь в 1246 г. отправился в Золотую Орду, видимо для того, чтобы получить ярлык на черниговское княжение. Эта поездка закончилась трагически – князь Михаил и его боярин Федор были убиты по приказу хана за отказ исполнить языческий обряд.

Вскоре после гибели черниговского князя, по распоряжению его дочери Марьи установлено церковное почитание невинно убиенных Михаила и Федора. В те же годы (во всяком случае, до 1271 г.) составлено краткое «Сказание» о Михаиле и его боярине Федоре. На его основе созданы и другие повествования, в т. ч. «Житие Михаила Черниговского». Мученическая смерть князя и его боярина представлялись как жертва, принесенная русским народом во искупление грехов и ради будущего спасения земли Русской.

Согласно Житию, князя Михаила и боярина Федора долго и жестоко избивали, а затем отрезали головы. В повествованиях 16 в. мученическая смерть Михаила Черниговского соотносилась с евангельским сюжетом гибели Иоанна Крестителя.

Дни памяти святых Михаила и Федора: 14 (27) февраля и 20 сентября (3 октября). С. П.

Муромские князья

ПЕТР И ФЕВРОНИЯ МУРОМСКИЕ (13 в.) – князь и княгиня, правители г. Муром, православные святые.

Сведения о жизни Петра и Февронии носят во многом легендарный характер. Одни исследователи предполагают, что под именем Петра подразумевается муромский князь Давыд Юрьевич (правил в 1205–1228). У него действительно была жена Евфросиния (Феврония). В 1207 г. Давыд Юрьевич ненадолго стал князем в рязанском г. Пронск. Другие ученые считают, что Петр и Феврония – это персонажи легенд муромского края, не имеющие исторических прототипов. К 16 в. о них сложилось много устных преданий, которые послужили основой для установления их церковного почитания.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» была написана в 1540-е гг. Ермолаем-Еразмом по заказу митрополита Макария. В основе сюжета лежит рассказ о любви князя и крестьянки. Князь Петр, спасая жену своего брата от змея, который посещал женщину в облике ее мужа, убил змея мечом, но забрызгался змеиной кровью, отчего его тело покрылось струпьями. Отрок, посланный Петром в поисках лекаря, встретил крестьянку Февронию, которая согласилась исцелить князя, если тот женится на ней. Петр дал ей обещание, но, едва исцелившись, отказался жениться на «дочери древолаза». Однако болезнь вновь поразила Петра и, лишь вторично исцелившись, он исполнил свое обещание. Княгиня из крестьян вызвала неудовольствие боярских жен, и они потребовали изгнать Февронию. Та согласилась уйти, если ей разрешат взять с собой, что она пожелает. Обрадованные бояре не возразили, но мудрая Феврония увела с собой мужа. Распри, поразившие бояр после ухода княжеской четы, побудили их призвать князя и княгиню обратно. Всю оставшуюся жизнь Петр и Феврония прожили в любви и согласии и умерли в один день.

Сюжет о Петре и Февронии стал очень популярным в Древней Руси и получил свое развитие как в литературе, так и в иконописи.