Русь и Рим. Англия и «Древняя» Греция. Подлинная дата Рождества Христова

Климишин: «Дионисий потерпел неудачу, хотя и не зная об этом. Ведь если он искренне полагал, что Первая пасха была 25 марта 31 года н. э., то он грубо ошибся, экстраполируя неточный Метонов цикл назад на 28 кругов (то есть на 532 года: 28 ґ 19 = 532). На самом же деле 15 Нисана – еврейская пасха – в 31 году была не в субботу 24 марта… а во вторник 27 марта!»

Такова современная реконструкция действий Дионисия Малого в VI веке. В ней все было бы хорошо, но реконструкция предполагает, что в близком к Дионисию 563 году н. э. 14-я луна (= иудейская пасха) действительно приходилась на 24 марта. Пусть Дионисий не знал о неточности Метонова цикла и ошибся, сдвигая иудейскую пасху с 563 года на то же число марта в 31 году н. э. Но когда в действительности произошла иудейская пасха в почти современном ему 563 году, он конечно же должен был знать! Для этого ему достаточно было применить Метонов цикл всего на 30–40 лет вперед, а на таком малом промежутке времени неточность Метонова цикла не сказывается. Но самое поразительное то, что в 563 году иудейская пасха (14-я луна) приходилась вовсе не на 24 марта, а на воскресенье 25 марта, то есть совпадала с христианской пасхой, определяемой по пасхалии. Специально работая с календарной ситуацией почти современного ему 563 года и основывая на этой ситуации расчет эры от «Рождества Христова», Дионисий не мог не видеть, что: во-первых, календарная ситуация 563 года не соответствует евангельскому описанию, а, во-вторых, совпадение иудейской и христианской пасхи в 563 году противоречит существу определения христианской пасхи (положенного в основу пасхалии).

Поэтому нам представляется совершенно невероятным, чтобы вычисления даты Воскресения и Рождества Христова были проведены в VI веке на основе календарной ситуации 563 года. Да и кроме того, как мы уже показали, сама пасхалия, которой пользовался Дионисий, была составлена не ранее VIII века и канонизирована не ранее конца IX века.

Следовательно, вычисления Дионисия Малого (или приписываемые ему) были проведены не ранее X века н. э. А потому и сам «Дионисий Малый», скорее всего, не мог жить ранее X века н. э.

Гипотеза. Мы видели, что в разделе «Святоотеческих правил» Матфея Властаря, посвященном пасхе, сказано, что равноденствие «в настоящее время» приходится на 18 марта. На самом же деле весеннее равноденствие во времена Властаря (в XIV веке) приходилось на 12 марта. А на 18 марта оно приходилось в VI веке.

Значит, датируя текст Властаря по весеннему равноденствию, мы автоматически получим VI век! По-видимому, в этом все дело. Один и тот же позднесредневековый астрономический текст был включен и в состав «Правил» Матфея Властаря, и в сочинение Дионисия Малого (в латинском варианте). Возможно, это текст, написанный самим Властарем или кем-либо из его непосредственных предшественников в XIII–XIV веках. В нем содержится, как мы видели, датировка Воскресения Христа, но нет ни слова о дате Рождества Христова.

Вероятно, именно текст Властаря и был использован вскоре «Дионисием Малым», который вычел 31 год из даты Воскресения Христа, получил таким образом дату «Рождества Христова» и ввел свою новую эру. Если это произошло в XIV веке, то неудивительным становится и начало систематического употребления этой эры именно лишь с XV века (с 1431 года) на Западе. Впоследствии (по-видимому, в XVII веке) латинский текст Дионисия был датирован по равноденствию VI веком и появилась приведенная выше реконструкция его вычислений.

Само же имя «Дионисий Малый» (Малый = Exiguus, лат.) – это, согласно гипотезе А.Т. Фоменко, просто имя хронолога XVII века Дионисия Петавиуса (Петавиус = Малый), завершившего построение хронологии Скалигера.

ОБСУЖДЕНИЕ

Рассмотрим смысл полученной «даты Воскресения Христа» – 25 марта 1095 года н. э. (по мнению хронологов XIV–XV веков).

Эта дата восстановлена нами по сохранившимся следам византийской церковной традиции XIII–XIV веков и, следовательно, должна рассматриваться прежде всего как часть этой традиции.

25 марта 1095 года н. э. был днем так называемой «кириопасхи» («царской пасхи», «пасхи первосвященника») – пасхи, совпавшей с Благовещением (25 марта). Кириопасха – достаточно редкое событие. В церковном предании оно связывается с пришествием Христа. Мы видели, что вычисления «Дионисия Малого» были, по сути дела, поиском подходящей кириопасхи. Приблизительно представляя себе время Воскресения Христа, он нашел приходившуюся на это время кириопасху и взял ее в качестве даты Воскресения.

Возможно, в основе даты 25 марта 1095 года, принятой хронистами XIII–XIV веков в качестве даты Воскресения Христа, лежали похожие соображения. То есть эту дату хронологи выбрали как подходящую по времени кириопасху (согласно их представлениям о хронологии).

Поэтому, вывод, который мы можем сделать из всего сказанного, следующий.

По представлениям византийских хронистов XIII–XIV веков, Воскресение Христа произошло в конце XI века, а Рождество – в середине XI века.