Русь Заповедная

В противоположность Водам Мёртвым, как сказочным, так и действительным, Водам прудов и озёр, славяне называли Живыми Водами Воды, текущие из Криниц. «Райский Крин» сказаний уже христианских связан с этим понятием. Слово «Криница» вышло из него. «Живые Воды» нашли выражение в названии одной из икон Богоматери — «Живоносный Источник». Хотя Христос тоже говорит в Беседе с Самарянкой об Источнике Воды Живой, пьющий из которого не умирает, но в язычестве славян это понятие было самостоятельным. В названии иконы Богоматери, таким образом, видно наложение двух сюжетов, и сквозь христианскую идею проглядывает языческая. Так, церковь в Антоновке была посвящена Образу Богоматери Живоносный Источник. Богородица, таким образом, была Матерью Вод Живых. Ведическое значение этой идеи ясно из того, что первым условием для скотоводчества являются как раз Живые Воды. В христианском выражении им придан смысл Духовных Вод. Но мы знаем, что уже ведийцы, согласно «Риг-Веде», различали Воды Небесные от Вод Земных, и что они же, творя Сому, связывали его с Сомой Небесным и Жертву на Земле с Жертвой Небесной. Богослужение ведийцев было повторением Акта Творения, и Жертва была образом Творимого Мира. Криница, таким образом, связана тоже с Райским Крином. Культ Вод Живых был одним из важнейших в ведизме, как и у семитов (Числа, XXI, 17—18). Выражение «Воды Живые» указывает на живое существо Вод.

Хотя в Библии имеет место подобное же понятие, но славяне его имели и до христианства, так как Крины и Криницы пользовались у них религиозным почитанием. Возле таковых были часто Белые Камни для Жертв. Славяне считали, что у Вод Живых обитают Три-девять Сестрениц — Русалки или Вилы. Считалось также большим грехом плевать в Криницу, как и в Огонь, ибо этим оскорблялись Божества, связанные с ними. В Юрьевке считалось, что плюющий в Огонь получает накожную болезнь в наказание, на губах или лице, даже носившую название «огник», то есть то, что в медицине называется «герпес». Средством против «огника» служит пшеничный дёготь, получаемый при накладывании раскалённого железа на горсть чистого зерна. Из зёрен вытекает чёрная жидкость, которой и смазывают больное место. Но плюющий в Воду получает «водянку», то есть «гидропизию», или «водяницу». В Юрьевке отяжелевший, водянистый человек (больной уремией) считался согрешившим против Воды либо закопавшим Криницу. То же верование было у чехов, как о том говорит Кузьма из Праги (Кузьма из Праги. «Хроника». 3,1), и у славян южных и восточных (Гельмольд, Гримм Д.М. 1, 485; Прокоп. Кессарийский. «Готическая Война». 3, XIV; Карл Дитрих. «Византия». Лейпциг, 1912. II, 65 и т.д.). «Не плюй в колодец, пригодится водицы напиться» — говорит русская пословица. «Воду только свинья загрязняет» — говорит южнорусская поговорка.

Любопытно отметить, что «Сказка о Конской Голове» связана с Живыми Водами, ибо у галлов в Уэлльсе (Англия) говорится о «Гоборчинс» — Конской Голове, которую принимают Водяные Божества (Кэмпбелл. Т. I. С. 86; Т. IV. С. 331 и др.; Джемс Мак-Дуголл. «Легенды фольклора». Эдинбург, 1910. С. 309 и др.). В других случаях Водяное Божество представляется в виде Быка (О. Группе. «Греческая Мифология». Мюнхен, 1906. II. С. 47; Г.И. Роз. «Фольклор». 1933. С. 21—22, 44. ). В Исландии и на Островах Ферроэ существуют легенды о Водяных Божествах в виде лошади. В Персии Царь Сассанид Иездерверд 1-й (399—420 годы н. э.) был убит таинственной лошадью, выскочившей из Воды (Краппе. «Средние Века». XXXVIII. С. 200 и след.). Известна Легенда о Кьорогу и его Лошади, вышедшей из Вод Оскуса (Туркестан), где сама река как бы является в виде Жеребца. В Кашмире эта Лошадь известна под именем Залыур (Гинтон Кноулес. «Фольклор Кашмира». 1893. С. 313). Подобно обожанию Ганга в Индии, на Руси видна тенденция обожания Волги. Свадебные песни Галичины говорят о девушке Волгусе (Волге), выходящей замуж за Дунай (Ралстон В.Р.С. «Русский фольклор».