Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Лучом света в темном царстве становится Алексей Федорович Лосев, который в своих работах идёт иным путём, причем единственно правильным – он находит то, что является общим для всех научных доктрин (ведь в пределах этого общего разыгрывается весь этот сюжет истории мироздания), формирует свой понятный для всех учёных с узкой специализацией понятийный язык и на этом языке изъясняет проведённые важные исследования, в коих мы видим видовые усложнения одного и того же общего для всего. Тем самым мы понимаем суть вещей, а именно их уникальный путь усложнения общего в развитии. Таким образом, уже в то тяжёлое для православной Руси время, непокорный греху и его ереси монах на понятийном языке науки начинает свидетельствовать о Боге. Нужно с уверенностью сказать, что о. Андроник (Лосев) создал целое направление в науке, а точнее учение об общем для всех наук. Он смог на языке теории соединить в нашем мировосприятии Божественное и мир в том его состоянии, в коем пребывает оный после грехопадения, а именно этих «… крайних пределов тварного, областей наиболее удаленных от Бога…». Так как жизнь утверждена Богом, а потому без Божественной полноты невозможна, то оказалось жизненно востребованным свидетельствовать о Боге теперь уже и в новых критериях, естественных для крайних пределов нашего падения, в критериях логического обоснования математическим анализом – просто это тоже неотъемлемая, очень значимая часть нашей жизни, которую надо защищать. Просто этот участок границы Родины самый слабый и уязвимый для вторжения сил бездны в жизненное пространство. Ведь через эту нишу нашей жизненной Вселенной до сей поры происходит проникновение зловещих сил. Потому неизбежно пребывая в борении с силами смерти, многие мыслители по любви своей к человечеству выходили на эту тропу сражений как в античности, как во времена Средневековья, так и теперь уже выходим мы православные в эти сложные времена.

После всего сказанного, есть необходимость поставить ту задачу, которую в этих книгах придётся решать и обосновывать, как Истину.

1. Кто есть человек. Слово «экстаз» в переводе с древних языков означает «выход из своей сущности». Так вот все в этом мире служит тому, чтобы человек пребывающий в нем был постоянно вне своей сущности, вне себя. Это другое имя торжеству над собой. Ради этого Бог заповедал трудиться в поте лица. Бог посылает всякое нам, чтобы как бы выгнать нас из самих же себя и приблизились к Нему, чтобы мы жили в этом торжестве, в экстазе. Ибо теперь, чтобы видеть белое, появилась потребность иметь представление о черном. То есть тяжести бытия нам даны только для того, чтобы мы лучше видели радости Царствия Небесного. Такова же суть молитвы. Да и сама смерть наша – это тот же самый экстаз, последняя земная реалия того, что молитвенник делал каждый день во время трудов или скорбей – также выход из самого себя. Человек счастья не может усидеть на месте – он постоянно бежит к тем, кто этим счастьем не обладает, как помогает им также обрести торжество над смертью. Не может он быть счастлив, когда рядом несчастье. Настоящий воин не может не быть несчастным.

2. Бог так устроил для нашего же блага, чтобы мы остались насельниками Царствия Небесного, чтобы мы малыми ядами убивали в себе то, что не от Бога. Бог непобедим и не сокрушим ничем, а потому Его творение обладает тем же качеством – оное ничем несокрушимо. Исходя из этого свойства, яд сам по себе губителен, но в малых количествах действует как исцеляющее. К примеру, при жаре в 120 градусов жить невозможно, но 5-10 минут действует как исцеляющее. Жить в ледяной воде проруби невозможно, но 10–15 секунд действует как исцеляющее. Змеиный, пчелиный яд, лекарства есть невозможно, но чуть-чуть в допустимых пределах – действует как исцеляющее. Голод убивает людей, но в малых дозах действует как исцеляющее. Физический труд может убить человека, но в пределах допустимых действует как исцеляющее. Вся наша жизнь в испытаниях искупления первородного греха, чтобы мы жить в экстазе и потом могли вновь вернуться в жизнь вечную Царствия Небесного. От того, что тебе дал Бог нельзя бежать. Ибо трудностью мы убиваем в себе то, что слабо и не от источника всех радостей – не от Бога. А без радости жить нельзя – это есть грех.