Русская идея

[1] Герцен Л. И. Былое и думы. Ч. IV// Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1956. Т. 9. С. 139. - Прим. ред.

[2] См.: Гершензон М. П. Чаадаев.

[3] Да приидет Царствие Твое (лат.).— Прим. ред.

[4] См.: Зеньковский В. Русские мыслители и Европа.

[5] О роли философии Гегеля см. у Чижевского: «Hegel in Russland".

[6] См. материалы у Колюпанова: «Биография А. Кошелева».

[7] См. мою книгу «А. С. Хомяков».

[8] См. об этом мою книгу «А. С. Хомяков».

[9] Слова из стихотворения Вл. Соловьева: "Каким ты хочешь быть Востоком, Востоком Ксеркса иль Христа?»

[10] Миссия Русской церкви в условиях упадка восточного христианства (фр.). — Прим. ред.

[11] Сюсини принадлежат также два тома: «Franz von Baader et le romanlisme mystique». Это — первая обстоятельная систематизация миросозерцания Баадера.

[12] «Если существует какая-то особенность, которая характеризует современную эпоху, то это, безусловно, неодолимое стремление Запада к Востоку. В великом сближении Запада и Востока Россия, соединяющая в себе черты этих двух культур, призвана сыграть роль посредника, который предотвратит гибельные последствия их . столкновения. Русская церковь, со своей стороны, в настоящее время, если не ошибаюсь, ставит перед собой подобную цель из-за происходящего на Западе возмутительного и внушающего тревогу упадка христианства; оказавшись перед лицом застоя христианства в Римской церкви и его распада в Церкви протестантской, она принимает, с моей точки зрения, миссию посредника — связанную более тесно, чем это обычно считают, с миссией страны, к которой она принадлежит. Если мне будет позволено немного уточнить термины, я бы сказал, что такой упадок христианства на Западе и причины, по которым Русская церковь оказалась не затронутой этим упадком, сами по себе в состоянии оказывать благотворное влияние на Запад. Вопрос об этом влиянии не надо оспаривать; оно возникает из того примера, который показывает Русская церковь, из ее доктрины, прочно основанной на церковной науке, от которой так далек римский католицизм с заложенным в нем принципом разрушения и со своей наукой, враждебной вере... Французы взяли за основу и впитали в себя разрушительный принцип революции, а философы взяли за основу картезианское сомнение, которое по сути своей не лучше скептицизма... Я был первым и до сих пор остаюсь практически единственным человеком, который обнаружил эту главную ошибку современной философии; я показал, что все философы (за исключением Лейбница), начиная с Декарта и его последователя Спинозы, исходили из принципа разрушения и революции в отношении религиозной жизни, из принципа, который в области политики породил конституционный принцип; я показал, что кардинальная реформа невозможна, если только она не будет проходить и в философии, и в политике, По моему мнению, опасно ошибаются те государственные деятели и вожди, которые полагают, что образ мыслей людей (т.е. их философия) является чем-то незначительным и что наука, лишенная милосердия, не приводит к появлению правительства, лишенного милосердия, — гибельного и для того, кто правит, и для тех, которыми правят... Провидение до сего времени хранило Русскую церковь, и она не была вовлечена в тот процесс, происходящий в Европе, результатом которого стала дехристианизация как в науке, так и в гражданском обществе. Особенно благодаря тому, что Русская церковь отстаивала ранний католицизм в борьбе с его двумя врагами — папизмом и про-тестантизмом, а также благодаря тому, что она не отрицала разум, как это делала Римская церковь, и не допускала при этом возможности появления заблуждений, которые могут отсюда возникать, как это происходит в протестантизме, — она единственная способна стать посредником, что, впрочем, должно быть сделано единственной основой науки в России — и самими русскими» (пер. с фр. С. А. Мндоянца).

[13] «Заполнить пробел, который существует еще как в России, так и на Западе, послужить примером для Запада и доказать ему (что еще не было сделано), что истинная наука не существует без веры и что истинная вера не может существовать без науки» (пер. с фр. С.А.Мндоянца).

[14] Любовь к судьбе (лат.). — Прим. ред.

[15] См. мою книгу «Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли».

ГЛАВА III

Проблема столкновения личности и мировой гармонии.

Отношение к действительности. Значение Гегеля

в истории русской мысли. Бунт Белинского.

Предвосхищение Достоевского. Проблема теодицеи.

Подпольный человек. Гоголь и Белинский.

Индивидуалистический социализм Белинского.

Религиозная драма Гоголя. Письмо Белинского Гоголю.

Мессианство русской поэзии: Тютчев, Лермонтов.

1