Русская модель управления

Особенно ярко это проявилось во время церковного раскола, когда не церковные иерархи выступили за сохранение стабильности, за незыблемость традиционн^гх обычаев и ритуалов. Наоборот, официальная церковь поддержала кощунственные, по мнению паствы, никоновские нововведения. Борьбу за спасение «святости» православия были вынуждены вести сами низовые ячейки-кластеры — церковные общины. В ходе этой борьбы, принявшей форму церковного раскола, произошло очередное «русское управленческое чудо» — преследуемые государством и официальной церковью, лишенные привычного руководства, раскольники проявили столько энтузиазма, инициативы и организованности, что создали фактически «непотопляемые» церковные структуры со своей идеологией, экономикой и иерархией.

Будучи поставлены в заведомо невыгодные экономические условия, в частности до 1782 года раскольники платили подушную подать в двойном размере, а также половинной податью облага­лись лица женского пола (остальное население страны вообще не платило подушную подать за женщин)²⁴⁶, — старообрядческие общины неуклонно крепли в хозяйственном отношении. Уровень грамотности среди старообрядцев значительно превышал средний по стране²⁴⁷. В 1860 году чиновник, отвечавший за официальную политику в отношении сектантов2₄насчитал, что шестая часть всего православного населения страны привержена старообрядчеству . Невзирая на

²⁴⁴ Зубкова Е Ю Мир мнений советского человека 1945-1948 // Отечественная история, 1998 -№3.-С 25-40, №4 -С 99-109.-№3 - С. 31

²⁴⁵ Римский С В Указ. соч С 36

²⁴⁶ См Хромов П А Указ. соч С 301

²⁴⁷ См Громыко М. М Мир русской деревни М • Молодая гвардия, 1991 — 446 с — С 293

²⁴⁸ См.:ХоскингДж Указ соч С. 40

все гонения, старообрядческая церковь два столетия усиливала свое влияние на общество, богатела, вела обширную колонизацию, и в конце концов самодержавие манифестом 1905 года было вынуждено ее легализовать.

Что только светские власти не вытворяли с многострадальными священнослужителями! При Анне Иоанновне «терроризированный епископат в стремлении доказать свои верноподданнические чувства доходил до того, что стал носить панагии с изображением вместо богородицы самой Анны Иоанновны в обычном декольтированном виде; но и это кощунство не помогало»²⁴⁹. В отношении священнослужителей применялись телесные наказания²⁵⁰. Петр III «вообще не стеснялся с церковью: издал приказ об удалении из церквей всех икон, кроме Христа и богородицы, и предписал всем священникам обрить бороды и носить штатское платье»²⁵¹. И все это издевательство терпели безропотно. Впрочем, по сравнению с большевистскими массовыми репрессиями служителей церкви любые антицерковные выходки государей кажутся детскими шалостями.

В годы революции и гражданской войны было неясно, кто в итоге удержит государственную власть. Церковь была дезориентирована и поначалу по вполне понятным причинам склонялась к поддержке антибольшевистских сил. Патриарх Тихон в «Послании к архипастырям и всем верным чадам Русской церкви» от 19 января 1918 года предавал анафеме тех христиан, или хотя бы по рождению своему принадлежащих к церкви лиц, которые творили насилие над невинными людьми либо принимали участие в мероприятиях, направленн^гх против русской православной церкви. Он призвал прихожан «активно становиться в ряды духовных борцов», которые «силе внешней противопоставят силы своего святого воодушевления», и «не вступать с извергами рода человеческого в какое-либо общение»²⁵².

Но как только советская власть утвердилась, церковь изменила свою политическую позицию. 3 июня 1923 года Тихон пишет письмо в Верховный суд РСФСР: ^<Я отныне советской власти не враг, я окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и от внутренней монархической белогвардейской контрреволюции»²⁵³. В 1927 году была принята «Декларация пат­риарха Сергия», призывавшая верующих и духовенство «не на словах, а на деле показать себя верными гражданами Советского Союза, лояльными советской власти» .

А зарубежная русская православная церковь, которая была вне пределов досягаемости советской власти, по той же самой логике автоматически советскую власть признавать не стала. Раз эмигрантские русские православные общины и иерархи, находящиеся где-нибудь в Германии,

Никольский Н М Указ соч С 223.

250

См Зольникова Н Д. Абсолютизм и присяга духовенства в 30-50-х гг XVIII века // Известия Сибирского отделения АН СССР, 1977. Серия общественных наук — № 6 — Вып. 2.-С. 121

251

'Никольский Н М Указ соч С 200 См также Успенский Б А Царь и бог Семиотические аспекты сакрализации монарха в России // Успенский Б. А

Избранные труды В 3 т. Т. 1. М • Языки русской культуры, 1996 - 605 с. - С. 205-337.

252

253

Васильева О. Русская православная церковь и Советская власть в 1917-1927 гг. // Вопросы истории, 1993. - № 8. - С. 40. Цит по Васильева О. Указ соч. С 48

²⁵⁴ Костырченко Г. Поцелуй Иуды // Родина, 1992. - № 1. -С 88.

неподконтрольны светским властям Советской России, значит, и не существует для них ни советской власти, ни ее идеологии.