Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд)

Таким образом, легенды о «возвращающемся царе (царевиче) — избавителе», как и самозванчество, не были исключительно русским явлением. Как показывают приведенные примеры, они развивались обычно при своеобразных исторических ситуациях, возникавших после падения очень сильной централизованной власти императора, короля или царя, создавшего крупное и сильное государство в борьбе с центробежными тенденциями рабовладельческой аристократии или крупных феодалов (в зависимости от того, в какой исторический период происходила эта борьба — позднерабовладельческий, ранне- или позднефеодальный). Вместе с тем ни одна страна, кроме России, не знала столь многократного самозванчества, игравшего столь значительную роль в истории народа и государства.[68] Самозванчество в России было одним из своеобразных идеологических и политических проявлений феодального кризиса и одной из специфических и устойчивых форм антифеодального движения.

Исторический опыт создавал не только иллюзии, но и приводил к разочарованиям. Цари, сидевшие на московском престоле в конце XVI — начале XVII в. (Федор Иванович, Борис Годунов, Василий Шуйский) при всех различиях политической ориентации имели одну общую черту — они не оправдывали надежды народа на освобождение от все усиливавшейся крепостной зависимости. При сохранении веры в добрые намерения истинного царя это приводило к убеждению, что царствующий царь не настоящий, и к изживанию формулы «царь хочет, бояре не дают».

На этой почве формировались, с одной стороны, легенды о «подменных» царях (например, о Петре I и др.) и, с другой стороны, интересующие нас легенды о «возвращающихся царях-избавителях». Династическая борьба, которая разгорелась в конце XVI — начале XVII в., сразу же после смерти Грозного, ускорила созревание первой легенды этого типа — легенды о царевиче Дмитрии.

В истории легенды о Дмитрии, вероятно, сыграло свою роль и то обстоятельство, что угличский царевич был сыном Ивана Грозного и мог мыслиться как «природный» продолжатель его борьбы с боярами, ослабевшей в годы царствования Федора. Реальные обстоятельства этой борьбы в прошлом и последствия ее для народа могли к этому времени постепенно забываться. Важнейшие события опричнины (1565–1572 гг.) были отдалены от начала XVII в. тремя-четырьмя десятилетиями.

В основе известных нам легенд о «возвращающихся царях-избавителях» лежит весьма устойчивая сюжетная схема, и варьирование легенд происходило в значительной мере за счет варьирования или выключения отдельных мотивов. Схему эту можно передать следующим образом.[69]

А. «Избавитель» намерен осуществить социальные преобразования (освободить крестьян или внести существенные изменения в их жизнь)

Варианты:

A₁ — это намерение приписывается «природному» царю;

А₂ — царевичу, который должен воцариться;

А₃ — царевич намерен вернуть народу волю, которая была дарована царем, но скрывается крепостниками.

В. Отстранение «избавителя»

Варианты:

В₁ — бояре (дворяне) — крепостники свергают царя-«избавителя» и хотят его убить (заточить в тюрьму, монастырь и т. п.);

В₂ — на жизнь царевича-«избавителя» покушается правящий царь или придворные;

В₃ — царевич-«избавитель» после рождения подменен царевной;

В₄ — придворные демонстрируют чей-нибудь труп для того, чтобы провозгласить «избавителя» умершим;

В₅ — крепостники скрывают завещание, согласно которому царевич-«избавитель» должен наследовать престол.

С. Чудесное спасение «избавителя»

Варианты:

C₁ — верный слуга (солдат, казак, адъютант и т. п.) подменяет его и гибнет сам;

С₂ — вместо «избавителя» хоронят куклу (восковую или металлическую статую и т. д.);

С₃ — «избавитель» совершает побег из заточения.

D. «Избавитель» скрывается, странствует или оказывается в заточении

Варианты:

D₁ — скрывается в пещере (на острове, в горах, в далеком городе, на чужбине и т. п.);

D₂ — странствует по Руси;

D₃ — заточен в тюрьму («закладен в столб»).

Е. Встречи с «избавителем» или вести от него

Варианты:

E₁ — встречи с неузнанным «избавителем», его объявление и исчезновение;

Е₂ — встречи с вестниками или послами «избавителя», которые предвещают его появление;

Е₃ — «избавитель» рассылает указы с «золотой строчкой».

F. Правящий царь пытается помешать «избавителю» осуществить его намерения

Варианты:

F₁ — преследует «избавителя»;

F₂ — предлагает компромисс, который отвергается «избавителем».

G. Возвращение «избавителя»

Варианты:

G₁ — «избавитель» должен вернуться в предсказанный час (через три, девять, двенадцать лет);

G₂ — он явится после определенного события (когда восставшие войдут в Москву, Петербург);

G₃ — он явится раньше времени, так как страдания народа очень тяжки.