Русские и нерусские учёные: мифы и реальность

Вот такой сексуальный маньяк и создал учение для таких же больных, как он сам, став гением «психоанализа» отнюдь не без помощи еврейских средств массовой информации.

Основная идея психоанализа по Фрейду состоит в том, чтобы помочь человеку осознать свои вытесненные в область бессознательного желания, страхи, конфликты, пережив при этом очищение, избавиться после длительных бесед от напряжения и большой суммы денег.

При этом доктор оставлял себе лазейку: "Иллюзии привлекают тем, что спасают от страданий и предлагают взамен суррогаты удовольствий. Поэтому не следует и роптать, что порою они жалят нас острыми иглами реальности, сталкиваясь с которой, они мгновенно улетучиваются" (З.Фрейд «Будущность одной иллюзии»).

Учитель Фрейда, Жан Мартен Шарко, успешно применял гипноз для лечения истерии, но гипноз не был всесильным. В 1892 году Фрейд понял, что не может загипнотизировать многих своих пациентов, перед ним встал вопрос о смене методики, и он воспользовался методикой профессора Ипполита Бернгейма, утверждавшего, что гипноз и внушение - родственные вещи.

«В 1892-93 гг. в письмах своему другу Флису Фрейд пишет, что неврозы вызывает аномальная половая жизнь..., доктор понял: практика в нечётко определённой области нервов и фантазий может дать новые возможности. «Нервы» должны стать «модой», причём, хорошо оплачиваемой. Чуть позже клиентами Фрейда стали богатые женщины... (Н.Ермолаева «Вождь идиотов», «Дуэль» № б, февраль 2002).

О своей роли мировой величины Фрейд писал: "Мне было тяжело, что на мою долю выпала в таком возрасте обязанность быть вождём. Но ведь должен же быть кто-нибудь вождём, думал я" (Фрейд «Я и ОНО», «Очерки по психологии сексуальности», Минск, «Попурри», 2001).

Разработанное Фрейдом направление в психологии получило наименование «фрейдизм», и наиболее точную характеристику его даёт Малая Советская Энциклопедия, издания 1960 года и Краткий философский словарь (1954, под редакцией Розенталя и Юдина), то есть того периода советской истории, когда руководство страны, помня заветы И.В.Сталина, заботилось не только о физическом здоровье людей, но и о здоровье психическом.

«фрейдизм полагает, что сознание подчинено «подсознанию», содержанием которого является «либидо», то есть половое влечение. Сознание возникает из конфликта между «либидо» и «социальной средой». Этот конфликт, начинающийся в раннем детстве, фаталистически предопределяет судьбу человека, приводя его обычно к неврозу или душевному заболеванию. Фрейдизм рассматривает «либидо» как основной и единственный «закон» психики человека и всей его деятельности, противопоставляя его законам материальной жизни» («Краткий философский словарь»).

Заметим, что если по Дарвину «труд создал человека» и далеко увёл его от состояния животного, то фрейдизм стирает грани между животным и человеком, доводя сознание и поведение последнего до скотского состояния.

«Многие не принимали смелые и категоричные утверждения о ведущей роли сексуальных влечений в личностном развитии человека. Критику и корректировку своих идей Фрейд переносил крайне тяжело, видя в этом враждебные нападки. Со всяким, кто хотя бы пытался видоизменить его учение, он прекращал общаться. Так произошёл разрыв с Юнгом и Адлером, которые вначале были его единомышленниками» («Энциклопедия для детей») - подчёркнуто мной - В.Б.

Но фрейдизм (психоанализ плюс сексуально-философские измышления) быстро нашёл свою социальную среду: «Сионизм, и в особенности его левое крыло, билуйцы и социалисты-первопроходцы 1904-06 гг. тоже в своё время были молодёжными движениями... Романтические восторги, охватившие молодое поколение по всей Европе, не обошли стороной и юных представителей еврейского среднего класса на Востоке. Их интеллектуальными наставниками были Маркс и Фрейд, Ницше и Бубер, Густав Ландаузр и Винекен...» («История сионизма»).

«История сионизма» отмечает также, что отношение Фрейда и Гейне «к своим собратьям-евреям» отличалось от отношения к ним Троцкого и Розы Люксембург, которые были «евреями без корней».

Ещё один интересный момент: в книге Вернера Мазера «Адольф Гитлер» (Минск, «Попурри», 2000) даётся список, в котором «содержатся только важнейшие имена, постоянно встречающиеся при рассмотрении духовно-исторического мировоззрения Гитлера».

Вернер Мазер пишет: «Несмотря на отступления Гитлера как от общепризнанных, так и от однозначно спорных учений и взглядов, можно составить целый каталог его духовных предшественников, начиная со времён стоиков. Таким образом, можно назвать только важнейшие имена деятелей XIX столетия, которые оказали влияние на его взгляды (за исключением религии и церкви, техники и военной экономики) и были источниками его взглядов и (частично) формулировок: Мальтус, Клаузвиц, Шопенгауэр, Дарвин, Мендель, Хамерлинг, с которым он к тому же состоял в родстве, Плёц, Бёльше, Чемберлен, Геккель, Бон, Фрейд, Челлен, Магдугалл, Гедин, Нансен, Хербигер, Мюллер» (здесь при цитировании для краткости опущены имена и годы жизни перечисленных авторов; подчёркнуто мной - В.Б.).