Русские народные сказки с мужскими архетипами: Иван-царевич, серый волк, Кощей Бессмертный и другие герои

Воротились домой братья и стали рассказывать о молодце, что нагнал их дорогою, да такой озорник – больно прибил за то, что они не посторонились. Дурак, сидя на печи, говорил: «Полно, не я ли вас бил, братцы?» – «Что ты врешь, дурак!» – закричали на него братья. В другой раз Иванушка-дурачок перепрыгнул на своем коне десять венцов, а в третий раз и все двенадцать венцов; царевна в ту ж минуту влепила ему в лоб алмазную звезду, а сама закричала: «Держи, лови, лови его!» Но дурак ускакал. Завязал себе голову тряпицею и засел на печи. Царь велел всем собираться к себе на пир, и как собрались, стала царевна обносить всех напитками; подошла к дураку и спросила: «Что у тебя лоб-то завязан?» – «Ходил я, – говорит дурак, – в лес за грибами, упал да зашибся». Царевна развязала тряпицу, и вдруг осветилась вся палата. Дурак женился на царевне.

После того услышал царь, что в его заповедных лугах бегает олень золоторогий, и приказывает зятьям своим поймать его. Иванушка-дурачок взял вместо доброго коня коростовую[119] кобылу, сел на нее задом к голове, а передом к хвосту, взялся за хвост и поехал с царского двора; выехал в чистое поле, содрал с лошади кожу, повесил на шест, а сам закричал: «Сбегайтесь, серые волки! Слетайтесь, сороки, вороны! Вот вам гостинец от царя». Свистнул и призвал Сивку-Бурку, клал на коня седельцо черкасское, двенадцать подпруг шелку шемаханского: шелк не рвется, булат не трется, аравитское золото в грязи не ржавеет; поскакал, как птица, и добыл оленя золоторогого. После того добыл дурак свинку золотую щетинку с двенадцатью поросятами и ветку с золотой сосны, что растет за тридевять земель, в тридесятом царстве, в подсолнечном государстве, а ветки на ней серебряные, и на тех ветках сидят птицы райские, поют песни царские; да подле сосны стоят два колодца с живою водою и мертвою.

Спасенный герой

В сказках восточных славян иногда встречается персонаж-людоед. Наиболее популярен он стал в сюжетах двух типов: первый мы хорошо знаем по сказке из сборника А. Н. Афанасьева – это история о Василисе, которая идет за огнем к Бабе-яге и получает от нее череп со светящимися глазами.

Даже в этом популярном и на первый взгляд безобидном варианте присутствуют каннибалистические мотивы: так, избушка Яги окружена частоколом с человеческими черепами.

Между тем в русской сказочной традиции присутствуют и другие варианты данного сюжетного типа. В них может действовать не только Яга, но и другие мифологические персонажи-людоеды: Хам или Хамка. Избушка в этом случае выглядит страшнее, чем в привычном нам тексте. Помимо частокола с черепами, там появляются дверь, закрытая на отрубленный палец, отрубленные ноги и руки, бочки с кровью, отрезанные женские груди и содранная кожа. Причем в большинстве случаев эти предметы маскируются под что-то совершенно обыденное: бочка с кровью – под бочку с пивом, женские груди – под булки хлеба, содранная кожа – под праздничный костюм и т. д.

Если в тексте афанасьевского сборника девушка задает мифологическому персонажу вопросы о том, что значат непонятные ей вещи, и получает безобидные ответы, то в более страшных версиях за этими вопросами, которые являются нарушением правил страшного хозяина дома, следует наказание – девушка оказывается съеденной.

Вторую группу сюжетов с персонажами-людоедами составляют сказки о девушке, которая либо остается одна дома, либо идет к своему крестному, который оказывается злодеем. И в том и в другом случае героиня нарушает некий запрет: зовет неизвестного ночевать, ест неизвестную пищу и т. д. К ней могут явиться Зеленая голова, таинственная Норушка, Каленые Зубы в красной рубашонке. Всех этих персонажей девушка сама зовет в избу, оставшись без родителей за старшую в доме. Она нарушает правило закрытости дома и получает страшное возмездие.

Интересно, что, согласно поверьям, если хозяева не разрешают войти в дом, мифологическое зло не сможет самостоятельно проникнуть туда. Именно эти представления лежат в основе свадебного обычая переносить невесту через порог дома жениха: невеста чужая и опасная для семьи будущего мужа, поэтому, чтобы попасть в дом, который станет для нее родным, за нее должен кто-то «поручиться» перед мифологическими персонажами, защищающими жилье. Такое поручительство и дает молодой муж, пересекая границу дома с женой на руках, своими ногами «чужая» в дом войти не сможет. Точно так же и в сказке героиня разрывает обережные силы своего дома, приглашая туда загадочных незнакомцев.

Отдельный персонаж-каннибал – это божатушка, антропоморфное существо, согласившееся покрестить девочку, родившуюся в семье бедного крестьянина. Отец девочки встречает его на дороге и обращается с просьбой стать крестным малышки. Божатушка крестит и уходит, о нем ничего не слышно несколько лет, но, повзрослев, девушка отправляется на его поиски, попадает к нему в дом и нарушает запрет есть человечину. Она садится с божатушкой за стол и ест суп с человеческим мясом, после чего людоед съедает ее саму.