Русский коммунизм (большевизм)

Ткачёв считал, что ломка национальных различий начинается ещё при капитализме: "Фабричное производство, ставя рабочую массу в совершенно однообразные, общенациональные условия труда, развивая в ней одинаковые привычки, окружая одинаковой обстановкой, обобщая её интересы и потребности, сглаживает не только национальные, но часто и индивидуальные различия рабочих. Но кроме непосредственного влияния фабричного производства на сглаживание национальных и индивидуальных различий между людьми, торгово-промышленный прогресс достигает того же результата ещё и косвенным путём, содействуя развитию городской жизни за счёт и в ущерб деревенской. Известно, что нигде так быстро не исчезают местные национальные особенности, как среди нивелирующих условий больших городских центров. Таким образом, мы видим, что все главнейшие факторы буржуазного прогресса: наука, промышленность, торговля - имеют одну общую тенденцию - все они стремятся сгладить национальные особенности, смешать людей в одну общую однородную массу. Как бы мы ни ненавидели буржуазный прогресс, но эту тенденцию мы должны признать с точки зрения наших интересов в высшей степени благотворной. Буржуазный прогресс, уничтожая национальные перегородки, подготавливает почву для торжества наших идеалов".79

По мнению Ткачёва, задача победившей социалистической революции - "самым энергичным образом противодействовать всему, что усиливает и развивает национальные особенности".80

Причиной этого является то, что "социальная истина может быть только одна - строго научная, которая не изменяется под влиянием географических и этнографических особенностей, предъявляет одни и те же общественные требования, налагая одни и те же общественные отношения, повсюду представляет один и тот же идеал, одну и ту же формулу общества".81

Часть 8. Ткачёв о коммунистической морали

Исходя из принципов исторического материализма, Ткачёв считал, что моральные и нравственные нормы в том или ином обществе определяюится экономическими интересами: "Нравственная и умственная рознь современных нам людей обусловливается общественным положением людей, их экономическими интересами, средолй, в которой они вращаются. Отсюда следует, что желаемое объединение умственного и нравственного миросозерцания людей может осуществиться тогда, когда в сфере общественной жизни будут устранены причины, порождающие социальные различия".82

Говоря о самом содержании коммунистических представлений о морали, Ткачёв в работе "Утилитарный принцип нравственной философии" писал: "Добро и зло сами по себе в природе не существуют, они часто субъективны, хависят от развития данной средой человеческих поступков и отношений. Сфера этих поступков и отношений постоянно изменяется по своему содержанию и объёму, и вмсете с тем должны изменяться и сами обобщения (то есть человеческие представления о добре и зле). Они имеют совершенно одинаковое внутреннее достоинство, то есть могут с одинаковой полнотой выражать собой обобщаемые ими явления".83

Задача коммунистической теории в области морали заключается, по мнению Ткачёва, в следующем: "Поставьте вместо отвлечённого представления о добродетели, нравственном долге - принцип общественной пользы, принцип общего блага, то есть счастье большинства членов данного общества, и получите точную, постоянную и объективную меру для оценки нравственности. Вопрос об общес счастье сводится к вопросу об установлении таких общественных условий, при которых все члены общества миогли бы равномерно развивать все свои разнообразные потребности".84

Источники 11 главы

1. П. Н. Ткачёв. Избранные сочинения - М.: Госполитиздат, 1932. - Т. 1 - С. 445

2. журнал "Красная летопись" - 1932. - № 3 - С. 173

3. В. И. Ленин. ПСС - Т. 6 - С. 173

4. В. И. Ленин. "О литературе и искусстве" - М.: "Мысль", 1969. - С. 707

5. П. Н. Ткачёв. Избранные сочинения... - Т. 3 - С. 89

6. Н. А. Бердяев. "Истоки и смысл русского коммунизма"... - С. 60

7. П. Н. Ткачёв. Сочинения в 2-х томах - М.: "Мысль", 1975 - Т. 1 - С. 96

8. Там же - Т. 1 - С. 100

9. Там же - Т. 1 - С. 49-50

10. Там же - Т. 1 - С. 102

11. Там же - Т. 1 - С. 310

12. Там же - Т. 1 - С. 130

13. Там же - Т. 1 - С. 157-159

14. Там же - Т. 2 - С. 508-509

15. Философский энциклопедический словарь... - С. 686

16. П. Н. Ткачёв. Сочинения в 2-х томах... - Т. 1 - С. 328, 330, 371, 373

17. Там же - Т. 1 - С. 194-195

18. Там же - Т. 1 - С. 200

19. Там же - Т. 2 - С. 385

20. Там же - Т. 2 - С. 251-252

21. Там же - Т. 1 - С. 208-210

22. Там же - Т. 1 - С. 49, 374, 385-386

23. Там же - Т. 1 - С. 183

24. П. Н. Ткачёв. "Ташкентцы в науке" // "Кладезь мудрости российских философов" - М.: "Правда", 1990. - С. 108

25. П. Н. Ткачёв. Сочинения в 2-х томах... - Т. 2 - С. 238-239

26. Там же - Т. 2 - С. 338-339

27. К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. - Т. 20 - С. 7

28. П. Н. Ткачёв. Сочинения в 2-х томах... - Т. 2 - С. 154

29. Там же - Т. 2 - С. 155-156, 157, 159

30. Там же - Т. 1 - С. 241

31. Там же - Т. 1 - С. 279

32. Там же - Т. 1 - С. 280-281