Русский коммунизм (большевизм)

Теоретиками масонства в России в то время были реакционные профессора Московского университета И. Шаден и И. Шварц. В своих лекциях, книгах и статьях они проповедовали превосходство религии над наукой, монархии над республикой. В книге Шадена "Слово о духе законов" (1770 г.) утверждалось, что любой закон в обществе должен быть основан на любви к Богу. Шварц в своих лекциях пытался привить студентам увлечение магией, кабалистикой, хиромантией, физиогномикой. Призывал "до основания истребить змеиную лесть внушений разума" и слепо полагаться на мистические откровения.48

Говоря о масонстве в России XVIII века, необходимо отметить, что в отличие от Западной Европы оно встретило к себе крайне неприязненное отношение со стороны подавляющего большинства известных деятелей Российского Просвещения. Отрицательные отзывы о теории и практической деятельности масонства давали Аничков и Козельский. Но по-настоящему фундаментальную критику масонства дал другой известный русский просветитель Пафнутий Сергеевич Батурин (1740-1803 гг.) Будучи профессиональным военным на протяжении 20 лет (1754-1774 гг), он после окончания войны с Турцией перешел на гражданскую службу в органы юстиции. Будучи хорошо образованным человеком и зная несколько иностранных языков, он, увлекшись философией, приступил к изучению философской литературы. В ходе этого процесса он ознакомился с изданной в России в 1785 году книгой известного французского мистика-масона Сен-Мартена "О заблуждениях и истине, или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания", которая вызвала у него крайнее возмущение своей откровенной проповедью права господства одного человека над другим. В ответ на эту книгу Батурин написал и в 1790 году издал в городе Туле, в своей личной типографии книгу "Исследование книги о заблуждениях и истине". Она была издана без фамилии автора, и авторство Батурина было установлено только в 1918 году.49 Книга Батурина стала единственным в XVIII веке произведением в мировой философской литературе, в котором масонство было подвергнуто наиболее полной и всесторонней научной критике. Ни один из европейских просветителей не последовал примеру своего русского коллеги.

Объясняя причины, заставившие его написать эту свою книгу, Батурин отмечал: "Мы за долг почитаем издать нами замечания на собрание странных нелепостей, прошедших от беспредельного притяжения личной пользы и безумного тщеславия, дабы могли видеть, что под покровом мнимых таинств ничего кроме надменности и уклонения от здравого рассудка не заключается"50

Книга Батурина была направлена в первую очередь против тех высказываний Сен-Мартена, в которых излагались масонские взгляды на природу и человека. Он решительно высказался против мистических утверждений Сен-Мартена о том, что человек, находясь в первобытном состоянии, не находился на Земле, не имел тела, непосредственно общался с Богом, был царем Вселенной, обладал полной свободой воли. Все эти качества он в дальнейшем утратил вследствие борьбы сверхестественных начал добра и зла. Кроме этого, Батурин подверг критике проповедуемую Сен-Мртеном мистику чисел, геометрических фигур, алхимии. В противовес масонскому мистицизму Батурин считал, что первоосновой природы являются материальные начала, базирующиеся на основе закона сохранения вещества и энергии в природе. Основой существования материи по мнению Батурина являются пространство и движение.51

В вопросах теории познания Батурин выступил в своей книге непримиримым противником религиозных и масонских теорий откровения. По его мнению знания познаются не с помощью откровения, а путем научного поиска, основывающегося на опыте. Им были отвергнуты человеконенавистнические теории Сен-Мартена о том, что человек или народ, обладающие различными выдающимися качествами, могут порабощать в рабство подобных себе.52

Подобного рода пороки Батурин видел не только у масонов, но и во всех религиозных учениях. Так, в своей книге "Краткое повествование об арабах" (1787 г.) он осудил фанатизм, нетерпимость и жестокость , проповедуемые мусульманством. Разбирая священную книгу "Коран", он писал, что она наполнена нелепостями и странными откровениями, причиной которых может быть только развращенное воображение.53

Источники 1-й главы

1. А. Н. Афанасьев "Древо жизни" - М., 1982. - С. 28, А. Ф. Замалеев "Философская мысль средневековой Руси" - Л..: "Наука", 1987. - С. 61, 64, 67-68

2. Введение христианства на Руси - М..: "Мысль", 1987. - С. 97-98

3. История философии в СССР - М., 1967. - Т. 1 - С. 82

4. А. Ф. Замалеев. "Философская мысль средневековой Руси"... - С. 68-70

5. М. Смирнов "Япелло - Яков - Владислав и первое соединение Литвы с Польшей" - Одесса, 1981. - С. 161

6. История философии в СССР - М.: 1967. - Т. 1 - С. 31, 82

7. А. Ф. Замалеев "Философская мысль средневековой Руси". Л..: "Наука", 1987, с.109-110

8. Введение христианства на Руси - М.: "Мысль", 1987. - С.147-148

9. А. Ф. Замалеев "Философская мысль средневековой Руси" - Л.: "Наука", 1987. - С. 111

10. Там же - С. 112, 116