Русский народ и государство

Для заволжских старцев верховной религиозной нормой был не Ветхий завет, а Новый. Потому не считали они для христианина обязательными те установления, которые можно вычитать в Библии. "Божественная ревность", которую возводили в принцип иосифляне, казалась им проявлением древнего закона, которому противопоставляется евангельская заповедь любви. Отвечая на ветхозаветные примеры, заволжские старцы говорили: "Еще ж Ветхий завет тогда бысть, нам новей благодати яви Владыка христолюбивый союз, еже не осудити брата брату:

не судите и не осуждены будете"34. И весьма убийственно для иосифлян указывали старцы на то, что иосифляне в своей борьбе с "жидовской"

ересью сами становились жидовствующими, "субботниками": "Аще ты повелеваеши, о Иосифе, брату брата согре-шивша убити, то скорее и субботство будет, и вся Ветхого завета, их же Бог ненавидит". Таким образом, иосифлянский бог гнева и ярости у противоположного направления становился Богом любви и милосердия. А вместе с тем менялись необходимо и представления об истинном православном царе.

"Молим вас, - читаем мы в одном известном памятнике XVI века, возлюбленнии отцы и драгая братия - покоряйтесь благоверным царем и великим князем и в благоверии князем русским, радейте и во всем им прямите, и Бога за них молите, и добра государем своим во всем хотите!..35 Но тут же памятник прибавляет: "Милостив человек есть царь, милость показа к миру - уподобися милостивому Богу". Такоже подобает всякому милостиву быти друг к другу". Подобно этому и Вассиан Патрикеев полагал, что "царем и великим князем достоит дела делати милосердно"36. Таким образом, на место царя гнева и мести ставится царь любви и милости. Задача его - в построении истинного, праведного государства. "Да ничтоже предпочтеши паче правды и суда царя небесного", - увещевал государей другой церковный деятель характеризуемой эпохи, родом чужестранец, призванный в Мос-ковию с Афона, видавший мир, бывавший в чудесном Флорентийском граде, "прекраснейшем и преподобнейшем сущих в Италии градов" и слышавший там страстную проповедь "мниха Иеронима" (Савонароллы), "латыняна родом и учением", преисполненного "всякие премудрости и разума боговдохновенных писаний и вышнего наказания, сиречь философии, подвижник пре-зелен и божественной ревностью довольно украшен"37. "Ничто же убо потребнейше и нужнейше правды благоверно царствующему на земли", - учил он. С тем же идеалом выступает и автор так называемого Сильвестрова послания38. "Богом возвышенный царю...

царствуй истины ради и кротости и правды.. Престол твой правдою и крепостью и судом истинным утвержден есть, жезл правды - жезл царствия твоего"39.

И эта милость и кротость необходима не только во внутренней, но и во внешней политике. Только "неверные тщатся в ратях на убийство и на грабление, и на блуд, и на всякую нечистоту и злобу своими храбростями и тем хвалятся40.

Истинный православный царь правит "не своею царской храбростью, ниже своим подвигом, но царскою премудрою премудростью"41.

Московский книжный человек XVI столетия был глубоко убежден, что без элемента "правды" не может стоять никакое государство. Об этом учила его не только религия, в этом убеждала его и доступная ему философия. Образцом политической мудрости характеризуемой нами эпохи для русских людей были не какие-либо сочинения по естественному праву, сводящие царскую власть к воле народной, - нет, образцом мудрости, в значительной степени запретной и тайной, а потому особо привлекательной, служила известная и на Западе книга "Аристотелевы врата, или Тайная тайных", ходившая среди наших старых книжников в славянском переводе42. Книга эта, чтение которой считалось, по-видимому, показателем уже еретического свободомыслия, "сложена"

будто бы была "философом великим и преподобным Аристотелем ученику своему, царю великому Александру, нари-цаемому Рогатым". И тайная премудрость ее гласит не о том, как устроить государство без царя, но о том, как править хорошему царю. Книга эта, по-видимому, служила источником, которым руководствовался не только князь Курбский в своей политической теории, очень близкой по принципам к направлению заволжских старцев, но и многие другие публицистическое сочинения XVI века. В книге этой утверждается мысль, что "правдой" устроилось все - стали небеса над землей, населилась земля и устроились царства; правдою становятся послушными слуги государевы, правдою утешаются бедные, привлекаются враги. "И умирают народы от всякой кривды", - гласила приписываемая Аристотелю мудрость43. И утверждалось в ней, что укрепляет царства "уставная доброта", а не "лютование" и что не тот истинно овладевает человеком, кто покупает его тело, - так родятся только рабы и рабыни, - но тот, кто может привлечь людей сладостью свободы44.

Она учила, что царь должен покорять царство свое истине закона своего; а если царя покоряет закон царства ради, то побьет его закон45.

Московскому книжному человеку не чужды были, следовательно, идеалы правовой монархии, которые нельзя не признать истинно христианскими.