Русское сектантство

Таким образом, мистические идеи в то время захватили многих представителей высшего общества, и их поддерживал не только Александр, но и его окружение, в частности, князь Голицын. Идеи примирить все религии, найти всеобщую религиозную истину приводили к распространению сектантства по всей стране, появлению новых ересей, противоречащих русской ментальности. Естественно, русские сектанты также не оставались в обиде − им дали волю. Правительство ни в коем случае не боролось с христианскими сектами (как русскими, так и иностранными)[134], следуя политике веротерпимости, поощряло их распространение, за исключением, пожалуй, скопцов (из-за членовредительства), да и то преследовали больше их изуверство, чем учение. Но об этом позже. Эта политика могла со временем привести к свободе совести и вероисповеданий, а подобная свобода ведет и к политической свободе, и к либеральным преобразованиям. Готова ли была Россия к реформам? Подготовил ли Александр почву для них? Александр, как мы помним, начал свое царствование с либеральных реформ, но впоследствии заморозил их, возможно, из-за борьбы с Наполеоном, возможно, и потому, что знал о неготовности общества к реформам. Поспешные реформы могли привести, по нашему мнению, и к требованию больших свобод, и к революции или к покушению на императора, схожему с покушением на Александра II. Скорее всего, Александр I в данном религиозном эксперименте видел подготовку общества к новым преобразованиям. Для этого, например, Министерство духовных дел впоследствии было слито с Министерством просвещения («дабы христианское благочестие было всегда основанием истинного просвещения»), главой которых был преданный императору и разделяющий его взгляды А. Н. Голицын[135].

Замысел состоял в просвещении общества именно в религиозном, христианском духе (а не революционном), что привело бы к свободам без крови, без которой не смогла обойтись Франция. А это была задача не из легких: надо было считаться и с православным духовенством, и с иноверцами, и с сектантами. Единственный способ угодить всем − разрешить то, что им надо, что и делало правительство. К концу жизни император разочаровался в тех, кто выдавал себя за общающихся с Богом… Но для этого ему пришлось многое испробовать и испытать[136]. Православие он стал считать единственно правильным путем, но это произошло лишь под конец жизни и не отразилось особо на внутренней политике[137].

Учение хлыстов и дальнейшее развитие русского сектантства

Время царствования Александра было благоприятным для развития сект. В первую очередь это было связано с желанием императора примирить все христианские идеи в России, а возможно, во всем мире. При этом правительство, состоявшее из людей, близких по своим взглядам с царем, не могло навязывать всем православие, так как понимало, что таким способом не добиться цели. Ставка делалась на то, что люди будут искать Бога в себе, согласно своей совести, а не букве канона, что приведет империю к процветанию и благополучию. А мир на христианских заповедях останется без революций и войн. Отношения к сектам было в тот период невраждебным. В данном параграфе речь пойдет об отношении к секте хлыстов. Но мотивы отношения к ней правительства не будут понятны без ознакомления с учением секты и ее внутренней жизнью.

Хлысты − мистическая секта[138]. Секта появилась в период раскола около середины XVII века. Первое упоминание о христоверах[139] (хлыстах) прослеживается в старообрядческой литературе в книге «О предивном отце Капитоне», чья деятельность началась еще в 1630-х годах. В начале XVIII века Дмитрий Ростовский в «Розыске» пишет о христовщине как о толке, который хулит церковь Божию, запрещает прикладываться к иконам.

Хлыстовские собрания начинались молитвами, принятыми православной церковью; многие хлысты также посещали православную церковь, именем дома иконы, блюли посты.

Но вероученье «Христов» (хлыстов) отличается от православного. Хотя хлысты и признают Библию божественным откровением, но толкуют ее по-своему. Христоверы считают, что Христос не родился от Девы Марии, а был ее духовным сыном, что внушил ей Дух Святой после 40-дневного поста.

В основе вероучения христоверов лежит вера в возможность прямого общения со Св. Духом и воплощения Св. Духа и Иисуса Христа в праведных, которые становятся после этого «богородицами», «Христами», «пророками»[140].

Первым таким «Христом» был Данило Филиппович из Юрьевского уезда Костромской губернии. Он был перекрещен и имел много старообрядческих книг. В один прекрасный день он собрал свои священные книги и выбросил в Волгу, говоря, что они не ведут ко спасению, а нужна «Книга золотая, книга животная, книга голубиная, сам Сударь Дух Святой».

Данило Филиппович дал 12 заповедей (около 1640)[141]: