Русское сектантство

Причиной бурного распространения сект в первой половине XIX века была политика Александра I, который поощрял распространение различных религиозных движений. В то время, прозванное «золотым веком русского сектантства», социальное положение сект практически сравнялось с прочими вероисповеданиями, если, конечно, их деятельность не была преступна. Александр I стремился к веротерпимости, считая, что с ее помощью можно привести к стабильности Российскую империю. Конечно, император глубоко уважал Русскую православную церковь, но не считал правильным насильственное отношение к другому толкованию христианства. Он стремился противопоставить христианство идеям революции. Христианство было краеугольным камнем в душе императора, и он предпочитал видеть новую посленаполеоновскую Европу христианской, а не революционной и для этого делал все. Это вызвало и распространение западных христианских сект в России. Они, как и русские секты, великолепно чувствовали себя на территории Российской империи.

Указы и правительственные распоряжения, хотя и разрешали исповедовать сектантам свою веру но запрещали пропагандировать свое учение среди православного населения. В связи с этим некоторых из них, в частности, духоборцев и молокан, поселили в Мелитопольский уезд, чтобы между ними и православными не было споров. При этом им дали неплохую землю, где можно было хорошо развиваться экономически.

Хлысты и скопцы также чувствовали свободу. Их учение просочилось в высшее общество, где интересовались их обрядами, в особенности радением.

Подобная политика правительства дала определенные результаты. Народ стал отходить от православия. Популярны стали мысли и идеи общеуниверсального христианства, не имеющего отношения к православию. Такое обстоятельство вызвало споры между царской властью и православным духовенством.

Скопчество также стало проникать в верхи власти и в армию, что заставило правительство задуматься.

Под конец царствования император Александр I разочаровался в различных религиозных учениях и наступил период реакции, который далее продолжил его преемник Николай I.

Николай I, считавший православие главным стержнем духовной жизни Российской империи, критически относился к религиозному вольнодумию. Это был период возвышения авторитета Русской православной церкви и репрессий в отношении раскольников.

В этот период духоборцы и молокане с благодатных Мелитопольских земель ссылались в Закавказье, а их учение признавалось вредным. Хлысты и скопцы выселялись в Сибирь либо сажались в тюрьму. В результате таких решений правительства многие секты распались. В этом смысле политика Николая I была эффективна, так как он выполнил поставленные перед собой задачи, хотя и реакционными мерами.

Таким образом, политика в отношении сектантства в первой половине XIX века включает 2 этапа: первый − веротерпимый, второй − антисектантский. Но оба императора были преданы одной национальной идее. Итак, религиозное мировоззрение двух императоров было примерно одинаковым, а решение религиозных проблем было противоположным.

Сегодня общество многолико и многообразно. Каждый человек свободен в выборе веры или неверия. Но каждому нужно ответить на вопрос − где общий вектор общества и должен ли он быть? Может быть, Россия потому и оставалась Империей так долго, что была сильна национальной идеей?

Список использованных источников и литературы

Источники

1. Автобиография Юрьевского архимандрита Фотия // Русская старина. Кн. 8. Август. СПб., 1896. С. 424–425. С. 536.

2. Архимандрит Фотий. Из записок о скопцах и хлыстах // Русский архив. М., 1873. Стб. 1434–1453.

3. ГАЯО. (Государственный архив Ярославской области); Фонд Ярославской духовной консистории № 230. Оп. 1. Д. 6191. Л. 2–14.

4. ГАЯО. Ф. 230. Оп. 1. Д. 10088. Л. 7–10.

5. ГАЯО. Ф. 230. Оп. 1. Д. 10524. Л. 68, 286–289.

6. Глинка Ф.М. Записка о секте и действиях скопцов. (По заказу Секретного Комитета по делам раскола). СПб., 1849. С. 1–25.

7. Гражданские права раскольников // Миссионерский календарь. СПб., 1902. С. 440–444.

8. Гражданское законодательство. Т. Х. Ч. 1. СПб., 1900. Ст. 148.

9. Животная Книга Духоборцев. Вып. 2. Псалмы 61, 81, 62, 63, 177, 188. СПб., 1909. С. 99–282.

10. Зайцев И. Из личных наблюдений над жизнью закавказских сектантов // Миссионерское обозрение. Июнь. СПб., 1899. С. 680–699.

11. Издание постановлений Синода с 1716 по 1858 гг. СПб., 1860. С. 200–234.

12. Из записок архимандрита Фотия о скопцах, хлыстах… в Петербурге в 1819 году // Русский архив. 1873. М., 1873. Ст. 1434–1453.

13. Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. Вып. VIII. СПб., 1884. С. 3–35.

14. История министерства внутренних дел / Сост. Н. Варадинов. Т. 8. СПб., 1868. С. 1–98.

15. История христианской церкви в XIX веке / Изд. А. П. Лопухина. Т. 2. СПб., 1901. С. 520, 533–535, 538, 553–555.

16. Костомаров И. Воспоминания о молоканах // Отечественные записки. СПб., 1860. С. 76–79.