Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVI вв.

Владислав не сумел завоевать Пруссию: с одной стороны, в Мариенбурге стойко защищался маршал ордена Генрих фон Плауэн, с другой — Владислава оставили Витовт и некоторые польские князья, недовольные тем, что война продолжается. Поэтому 19 сентября 1410 г. ему пришлось снять осаду с Мариенбурга. Тевтонская Пруссия была спасена. Мир, подписанный в Торуне 1 мая 1411 г., для поляков был разочаровывающим: они не вернули себе Померелию, а Жемайтия была уступлена Витовту и Владиславу лишь пожизненно. Далее она должна была вернуться под власть ордена. Зато тевтонцы были вынуждены уплатить Польше очень большую контрибуцию и согласиться, чтобы в миссионерской деятельности в регионе (тогда имелась в виду территория российских татар) участвовали также Польша и Литва.

Время после поражения было непростым. Спаситель ордена Генрих фон Плауэн, избранный в великие магистры, 11 августа 1413 г. был смещен и заменен маршалом Михаэлем Кюхмейстером. Плауэна обвиняли в экстремизме. Кюхмейстер же предпочитал дипломатию. Он воспользовался промахом поляков, — которые, возобновив в 1414 г. враждебные действия, нарушили мир, — чтобы апеллировать к Констанцскому собору.

Дебаты в Констанце

Пизанский собор 1409 г. потерпел провал в попытке прекратить Великую схизму. Созванный по указке императора Сигизмунда в 1414 г. Констанцский собор был удачливей и в 1417 г. положил схизме конец. Но собор обсудил также, в числе других вопросов, жалобу тевтонцев на поляков.

Тевтонцы предоставили собору три аргумента: поляки нарушили мир; обращение литовцев не было ни полным, ни искренним, а потому поляки — сообщники «сарацин»; следовательно, тевтонцы должны сохранить монополию на миссионерскую деятельность. «Орден был создан и существует, чтобы нападать на противников креста Христова и искоренять их силой, и исторгать их из их земель и их сеньорий, дабы обращать их ради их собственной пользы, ради прирастания католической веры», — было написано в 1413 г. [876]Таким образом, формула «обращение равняется подчинению силой» оставалась в силе!

Выступая от имени поляков, Павел Влодкович [Paulus Vladimiri], ректор Краковского университета, перевел дебаты в плоскость естественного права. Померелия должна быть возвращена, потому что она отнята силой. В вопросе литовского язычества Павел Влодкович отстаивал права человека и права государств. Христиане не имеют права нападать на язычников или неверных и обращать их силой, особенно если те принадлежат к суверенной нации (Павел Влодкович делал исключение только для Иерусалима и Святой земли): это было бы противно естественному праву и праву государств. Ведь государства, будь они христианские или нет, созданы Богом. Значит, обращение литовских язычников находится исключительно в компетенции короля Польши и Литвы. Тевтонцы сослались на авторитет Генриха из Сузы [Hostiensis], великого знатока канонического права XIII в., согласно которому христианство (а значит, церковь и папа) с момента своего появления правомочны повелевать язычниками и неверными. Павел Влодкович противопоставил их доводам естественные права язычников — которые надо соблюдать — и теории миссионерства, разработанные и применяемые на практике нищенствующими братьями со времен Иннокентия IV.

Тем самым Павел Влодкович вновь поставил под сомнение легитимность Тевтонского ордена и прусского Ordensstaat: созданный для защиты христианства, орден не имел права ни обращать язычников (задача нищенствующих орденов), ни управлять обращенными (это компетенция государств). Кроме того, он обличил «прусскую ересь», порожденную надменностью, агрессивностью, неуважением к другому, в которой многие историки, сформированные в условиях пробуждения национализма разных народов в XIX и XX вв., увидели зародыши пруссачества и прусского духа [877].

Собор не был склонен внимать таким речам. Но свидетельство, которое в ноябре 1415 г. делегация жемайтийских язычников сделала о насилиях и жестокостях тевтонцев, а потом речь официального представителя польского короля, который привел пример мирных отношений между католиками и православными в Польше и усилий римских христиан для мирного воссоздания унии с греками, подкрепили тезисы о мирном обращении. Чрезмерно резкая реакция немецкого доминиканца Иоганнеса Фалькенберга, упорно доказывавшего, что поляки — еретики, в конечном счете обернулась против тевтонцев. Собор и новый папа Мартин V учли польские требования. Мартин V вновь запретил тевтонцам вести любые военные действия против Литвы — земли отныне католической. И сделал короля Владислава и великого князя Витовта своими генеральными викариями на русских землях и ради защиты католических интересов. Но, щадя тевтонцев, он восстановил папские привилегии, которые были предоставлены ордену в прошлом и действие которых было приостановлено [878].