С Гёте в мире духов

Мир духов – не однородный мир, в котором обитает единственный вид – «духи». Он разноцветен и пестр, он темен и тенист. Паранормальное или, лучше сказать, нормальное восприятие самого разного рода – визуальное, акустическое, ольфакторное, тактильное и чувственноэмоциональное, интуитивное – позволяет нам вступать в контакт с призрачными существами множества видов и оттенков. Здесь можно встретить всех и вся, всю ценностную шкалу – от самого хорошего до самого плохого.

Якоб Фридрих Векерлен: Фридрих фон Шиллер, 1780

Царство, пролегающее между этими полюсами, велико, и это осознавал Шиллер, писавший Гёте (16 ноября 1796 г.): «Я думаю, к Дню Трех Волхвов первое действие [драмы “Валленштейн”], которое станет и самым длинным, уже будет готово настолько, что Вы сможете его прочесть. Ведь прежде чем я решусь писать дальше, мне обязательно нужно знать, добрый ли дух ведет меня на этом пути. То, что дух незлой, я знаю точно, но между первым и вторым есть столько других». Попытаемся же пролить немного света на скрытый в тумане мир духов, чтобы постепенно рассмотреть обозначающиеся контуры обитающих в нем различных существ и их сущностей.

1. Ангелы и существа света

Слава неизвестным, Высшим,

с нами сходным существам![15]

Гёте. Божественное

Ангелы являются в образе крылатых существ, почти бестелесных, светлых и светящихся, в бело-золотом сиянии, возвещая о хорошем и важном, защищая, сопровождая и помогая в минуты опасности. Мягкость и мудрость составляют их сущность, и разве кто-то захочет лишиться своего ангела? Они приходят к людям, безмолвно поддерживают в трудных ситуациях, но когда в жизни царят счастье и радость, удаляются от нас. О встречах с этими высшими существами свидетельствуют рассказы со всех концов света. Возникает естественный вопрос: как следует понимать такие встречи?

Артур Хакер (1858–1919). Ангел. Фрагмент картины «Монастырь или мир»

«Человек Средневековья верил в объективное существование ангелов, оно было для него более реально, чем его собственное бренное существование, потому что ангелы, как он говорил, живут в гармонии с волей Творца и поэтому принимают более непосредственное участие в Божьем Промысле, нежели человек» (Шнайдер). Современный человек, читая дошедшие до нас рассказы о встречах с ангелами, уже не видит в них сверхчеловеческих существ, но, рассматривая их, скажем, в психологическом аспекте, считает их отражением своих внутренних процессов или же, с позиции историка, например, старается и вовсе воздержаться от суждения. Пропасть между твердостью веры и научным знанием может быть преодолена путем собственного духовного познания, как показывает психолог Иоханнес Шнайдер в своей книге «Михаэль и поклонение ему в Европе». Он опирается на антропософию, объединяющую естественнонаучные и гуманитарные исследовательские методы. Интерпретируя рассказы об ангелах, он ссылается на результаты исследования Рудольфа Штайнера, согласно которым человек может воспринимать ангелов на духовном уровне, молясь или медитируя.

Рудольф Штайнер (1861‒1925)

По своей природе эти существа безлики, их тела невидимы, а в определенном образе являются лишь людям – это особенность силы нашего воображения. Сегодня западный человек осознает себя в противопоставлении объективному внешнему миру, однако прежде жизнь людей была тесно связана с природными процессами, с их духовным окружением и внутренней жизнью своих собратьев. С течением времени самосознание менялось, глубже открывая человеку его самого, но при этом ослабевала его способность к духовному восприятию. Сведения о созерцании ангелов людьми ранних эпох следует оценивать с учетом иного человеческого самосознания на том этапе.

А теперь перенесемся в далекое прошлое и рассмотрим некоторые пережитые людьми встречи с ангелами и существами света. Хильдегарда Бингенская так описывает свое видение ангела: