С Гёте в мире духов

Карл Дюпрель (1839–1899)

Видение человека, который в данный момент на самом деле находится в другом месте – также феномен двойника, поскольку призрак настолько схож с настоящим человеком, что его можно принять за реальность (см. также гл. IV). Эти вторые экземпляры живых оригиналов не кажутся чем-то ненормальным. Этот феномен Жан Поль обозначил французским словом double, его также называли второе Я (Даумер), эфирное тело, трансцендентальный субъект (Дюпрель), сублиминальное Я (Майерс), скрытое Я (Рише), астральное тело, астральный дух (см. гл. IV) и другими менее понятными наименованиями, как например, отчужденный образ, отчужденное тело, самопредставляющаяся галлюцинация, экстериоризация, второй образ, отдаленный туманный образ, флюидальное, синхронный сопутствующий образ, духовная оболочка, фантом, видимое дублирование, раздвоение, телепроекция и т. д.

В отличие от обычного духа двойник кажется настолько реальным, что разоблачить и увидеть в нем призрака удается лишь по прошествии времени. Он не обладает типичными чертами призраков, непрозрачен, контуры его не расплывчаты, и он не парит над землей. Двойник очень реален, и с ним можно разговаривать, как с человеком. Феноменологические эти качества отделяют его от многих синонимичных понятий, таких как астральное или эфирное тело, которым недостает резкости контуров и телесной плотности двойника (ср. гл. IV).

Александр Трипперль (1744–1793). Гомер (VIII в. до н. э.). Ок. 1780

Двойники, как и все духовные видения, – вечные жители мира. Еще Гомер (см. GA) говорил, что человек существует и как видимое существо, и как невидимый образ, который после смерти освобождается от физического тела. Согласно Гомеру, более слабый двойник живет как «чужой гость» в живом человеке и является его психикой, его alter ego, так «опыт кажущейся двойной жизни во сне, в бессознательном состоянии и экстазе указывает на… существование самостоятельного, отделимого второго Я». Двойник умершего, по Гомеру, действительно существует, даже если он невидим и невесом, как душа. С этим древним феноменом встречается и Ахилл («Илиада», Песнь 23, 103 и далее), когда во сне ему предстает его умерший друг: «Боги! так подлинно есть и в Аидовом доме подземном / Дух человека и образ (человека), но он совершенно бесплотный [и нет тех сил, которые питали бы видимого человека в жизни][20]».

Пиндар (5221518-446 гг. до н. э.), по копии с оригинала. Ок. 180–170 г. до н. э.

Греческий поэт Пиндар (VI–V в. до и. э.) говорит об «образе живущего», который продолжает жить после смерти, а в течение жизни проявляется только тогда, когда собственное Я спит (Пиндар, фрагмент 131b).

8. Собственный двойник

Тайное не значит чудесное.

Гёте. Максимы и размышления

Случаев, когда люди видят своих собственных призраков, своих собственных двойников, множество, при этом не каждого такое видение застает врасплох и смущает. Ги де Мопассана (1850–1893), к примеру, вид его двойника, сидевшего напротив, скорее раздражал – его собственное живое отражение мешало ему писать. Свои переживания он отразил в «Орля».

Ги де Мопассан (1850–1893)

Тему двойников рассматривает шведский писатель Август Стриндберг (1849–1912) в автобиографической книге «Ад» (1897); эта тема занимала и техасскую писательницу Патрицию Хайсмит в романе «Талантливый мистер Рипли». Всем им показал хороший пример Гете своим «Друзенгеймским лицом» (ср: Пуле, 2004а, «Друзенгеймское лицо»). Это широко известное событие, пережитое им в реальности, а не в поэзии после расставания с Фридерикой Брион (1752–1813) в Зезенгейме в Эльзасе, говорит о нем как человеке впечатлительном.

В такой суете и сумятице я все же не мог не увидеть Фридерику еще раз. Это были мучительные дни, о которых у меня не осталось воспоминаний. Когда я протянул ей руку, уже сидя на лошади, у нее на глазах выступили слезы, и сердце мое сжалось.

И вот я уже еду верхом по тропинке в Друзенгейм, и тут меня настигло совершенно особое возмездие.