С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции

Масоны вряд ли смогли бы в одиночку поднять французов на революцию с помощью своих малочисленных адептов. Была поэтому проведена демократизация лож. С1788 г., за год до взятия Бастилии, по приказанию Великого Мастера Ордена Великий Восток, герцога Орлеанского ряды масонов начали пополнять «пушечным мясом» за счет солдат французской гвардии, мастеровых и даже люмпенов. Именно этих новоиспеченных масонов-учеников и подмастерьев повели на штурм Бастилии, а в годы террора использовали для демонстрации «народной поддержки». К началу революции повсеместно наблюдался рост числа масонов. Во Франции в 1785 г. при 21 миллионе жителей было около 30 тысяч масонов. (Gaston Martin. La Franc-maconnerie francaise et la preparation de la Revolution. Paris: Presses universitaires de France, 1926, XVII). Численность немецких масонов в 1782 г., «по самым скромным подсчетам», оценивалась более чем в 20 тысяч (Johann August Starck. Ueber die alten und neuen Mysterien. Berlin: Maurer, 1782, p. 305).

Именно в этот период наблюдается радикализация еврейства Западной Европы, а затем и Восточной. Н.Уэбстер отмечает, что старт активному участию евреев в революциях XVIII - XX вв. дало движение за эмансипацию евреев, возникшее в 1781-1782 гг., и заявившее о себе на масонском конгрессе в Вильгельмсбаде в 1782 г. С этим вряд ли кто станет спорить. На возникновение этого движения оказал кардинальное влияние труд немецкого историка Кристиана Вильгельма фон Дома (1751-1820), близкого друга уже нам известного раввина Мозеса Мендельсона, отца - основателя Хаскалы. Этот труд, написанный по совету Мендельсона, фон Дом опубликовал в виде двухтомника под названием «О гражданском усовершенствовании евреев» (Von Domm. Uber die Burgerliche Verbesserung der Juden) в 1781 году. Фон Дом весьма аргументировано выступил за политическое и гуманитарное равноправие евреев, что было с восторгом встречено и в еврейской среде, и просвещенными европейцами из числа не евреев. Аббат Леман писал, что книга Дома «оказала значительное влияние на революционное движение, это был сигнал к вниманию к делу евреев, к первому шагу в его защиту» (Op.cit.). Граф Оноре Габриэль Рикетти де Мирабо, будущий лидер и трибун Французской революции дружил с Домом и высоко ценил его труд. Мирабо был частым посетителем так называемого «берлинского салона», который содержала Генриэтта де Лемо (Герц) и где бывали видные деятели Хаскалы, в том числе дочь Мендельсона Доротея (Доротея фон Шлегель,1763-1839 гг.). Она, как и другие дети Мендельсона перешла в христианство. Именно дети Мендельсона убедили Мирабо в этом салоне написать книгу в защиту евреев, которая вышла в Лондоне в 1787 г., за два года до Французской революции (Sur Moses Mendelssohn, sur la reforme politique des juifs et en particulier sur la Revolution tentee en leur faveur en 1753 dans la Grande-Bretagne, Londres, 1787). Выступил Мирабо, автор Декларации прав человека и гражданина, который к тому же был масоном, автором этой брошюры, а затем и инициатором закона о равноправии евреев в 1791 г. по убеждению, или под влиянием чар Генриетты и ее подруг, бывавших в берлинском салоне, историки так и не решили. Некоторые из них пребывание Мирабо в салоне Генриетты Герц объясняют не столько озабоченностью революционного трибуна положением евреев, сколько его сексуальной озабоченностью, стоившей ему жизни (Мирабо, по упорным в Париже слухам тех лет, снял сразу двух проституток, чего сердце его не выдержало). Не исключено, что факт вовлечения евреев во Французскую революцию при посредничестве Мирабо, именно поэтому не используют в качестве аргумента даже самые ярые конспирологи. Чаще говорят о сговоре евреев с масонами в подготовительный период той революции, и тут Мирабо вроде бы вписывается в общую канву «жидо-масонского заговора», хотя он, конечно, был далеко не единственным масоном среди лидеров и идеологов Великой Французской. К тому же не только масонством объясняются их выступления за равноправие евреев. После появления работы Дома «все мыслящие люди начали интересоваться еврейским вопросом», - писал историк Генрих Грэц[25], автор многотомной «Истории евреев». Все эти факты действительно имели место, но могут ли они служить веским доказательством того, что именно евреи организовали Великую Французскую революцию? Тем более, когда такие факты используют для подтверждения существования масонского, а позднее - жидо-масонского заговора, вырывая их из исторического контекста. Об участии масонов в революции 1789 г. не писал только ленивый. Массу сведений по этому поводу мы находим в уже упоминавшейся работе князя Кропоткина об этой революции, откуда из века в век российские и зарубежные конспирологи черпают доказательства масонского заговора. И в самой Франции не скрывают роли масонов в событиях 1789 г. ив последующие революционные годы. Даже в брошюрах об истории масонского Великого Востока, изданных этим орденом, приводятся данные о том, кто из якобинцев и лидеров термидора был масоном..