САМОЕ НАЧАЛО (Происхождение Вселенной и существование Бога)

Человек, восстающий против этого, часто готов верить в самые нелепые гипотезы, лишь бы не допустить существование Бога. Этим он выносит приговор самому себе, так как природа, окружающая его, делает существование Бога очевидным:

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны.[66]

Тем не менее, на что только люди не идут, лишь бы не принимать библейского свидетельства!

По этой причине аргументы, представленные в предыдущих главах, импонируют мне. Они оставляют неверующему путь к отступлению. Если ему угодно, он всегда может сделать вид, что «Большой Взрыв» ничуть не противоречит вечности материи. Или, скажем, отвергнуть причинность возникновения Вселенной и уверять, что она беспричинно возникла из ничего. Но поступая таким образом, он расписывается в том, что заинтересован лишь в ниспровержении доказательства, а не в действительных поисках истины о Боге и о Вселенной. Ведь, как мы уже отметили, даже скептики вроде Юма считают абсурдным предположение о том, что нечто может возникнуть из ничего, без всякой причины.

Каким же образом человек приходит к личному знанию Бога?

Во-первых, что самое важное, он должен искать Бога искренне, с открытым разумом и сердцем. Затем — ему необходимо некоторое понимание следующих библейских положений.

1. Бог любит человека и создал его таким образом, что человек может знать Бога.

Иисус учил, что Бог любит созданный Им мир, и что Он призывает людей к личным отношениям с Собой.[67] Он учил также, что «Бог есть Дух».[68] Чтобы придать конечным материальным существам способность приобретать личное знание бесконечного духовного Существа, Бог создал человека по Своему личному образу и подобию, с духовным измерением, которое делает его способным знать Бога так, как это не под силу животным.[69] Из всех земных созданий один лишь человек был сотворён таким образом, что он может знать Бога, общаться с Ним и быть причастным Его любви.

2. Зло человека уничтожает в нём духовную способность знать Бога.

Обладая свободой воли, человек восстаёт против Бога, допуская дурные мысли и поступки. Результат такого бунта бывает троякий:

а) Человек духовно умирает и отторгается от Бога.

Библия говорит: «Душа согрешающая, та умрёт» и «возмездие за грех — смерть».[70] Таким образом, человек духовно мертв «по преступлениям и грехам» своим.[71] В результате человек отделяется от Бога. Библия говорит: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать»[72] и «все согрешили и лишены славы Божией».[73] Таким образом, все люди отсечены, отторгнуты от Бога.

б) Человек нравственно виновен перед Богом.

Бог выразил Свою нравственную природу в Десяти заповедях[74] и укоренил Свой моральный закон в совести каждого человека.[75] Когда человек избирает зло, он нарушает этот нравственный закон и становится виновным перед Богом. А поскольку Бог справедлив, Он должен наказать преступление — не сделай Он этого, Он бы не был благ. Такое наказание — «вечная погибель, от лица Господа и от славы могущества Его».[76]

в) Человек сам не в состоянии достигнуть Бога.

Невозможно человеку, духовно мертвому и нравственно виновному перед Богом, приблизиться к Богу своими собственными усилиями.

Бытует мнение, что если мы будем выполнять Золотое правило[77] и Десять заповедей, или если наши добрые дела перевесят злые, Бог нас примет.

Нет, Библия учит не так: «Законом никто не оправдывается пред Богом» и «делами закона не оправдывается пред Ним никакая плоть».[78] Согласно Новому завету, весь закон и Десять заповедей были даны не как средство достигнуть Бога добрыми делами, но как своего рода нравственная мерка: чтобы показать нам, как неизмеримо далеко нам до праведности Бога, и побудить нас к покаянию.[79]

Человек не в состоянии совершить достаточно добрых дел, чтобы заслужить спасение. Немецкий философ Иммануил Кант писал, что человеку понадобится вечность, чтобы стать достойным Божьего нравственного закона. И даже тогда он всё ещё будет виновен во всём том зле, которое совершил прежде, чем достиг совершенства.

Духовно мёртвый никогда не сможет исполнить нравственный закон Бога. Виновный перед Богом — никогда не смоет вины. Не удивительно, что, как считает Библия, человек в такой ситуации не имеет надежды и даже является безбожником.[80]