Сат Чит Ананда

Вопрос: Возлюбленный Ошо, когда я сижу рядом с вами в эти последние утренние часы, и смотрю в ваши глаза, я чувствую себя маленьким ребенком, полным невинности и восхищения. Часто я хотел поднять руку в воздух широким жестом и провозгласить: «Привет, привет, мой возлюбленный мастер. Не могли бы вы поговорить об этой блаженной невинности, которую я чувствую, и как она относится к медитации?

Ананд Панкадж, невинность ребенка имеет небольшое сходство с невинностью святого. Но это не одно и то же. Из-за этого сходства многие мистики приводили детство в пример. Вы не имеете никакого понятия о том, что происходит во внутреннем мире святого. Вам нужны примеры чего-то, о чем вы знаете. Поэтому одно нужно помнить: все эти примеры не показывают на то, что с вами произойдет, когда вы достигнете высшего состояния реализации, но они просто намекают косвенным образом на то, что произойдет.

Ребенок невинный, но его невинность более невежественна, чем мудрость. Вы не можете назвать ребенка мудрым. Его невинность естественна. Но его невежество также сопрягается с невинностью. Они спутники. Невинность ребенка сопрягается с его невежеством.

Мудрец также обладает той же невинностью, но она больше не сопрягается с невежеством. Его невинность совершенно чистая, не загрязненная. Из-за того, что его невинность больше не сопрягается с невежеством, она приносит преображение в само качество невинности. Она превращается в мудрость. Ребенок невежественный, а мудрец - мудрый.

Но невинность обладает тем же качеством, просто сопряжение изменилось. Ребенок обладает той же невинностью, но она сопрягается с невежеством, вот почему она не такая ценная. Но после того как невинность перестает сопрягаться с невежеством, она становится необыкновенно ценной; расцветает мудрость. Ребенок не знает этого, но он не знает о том, что он не знает. Мудрец также не знает, но он знает об этом. И в этом заключается отличие.

Из-за того, что ребенок не знает о своем невежестве, ему приходится собирать знание для того, чтобы скрыть свое невежество. Он тоже хочет много знать, как все остальные, так же быстро, насколько это возможно. Мудрец больше не невежественный, поэтому он не нуждается ни в каком знании. Вместе с невежеством начитанность также покидает его. Представьте себе, что вы больны, и вы нуждаетесь в лекарстве. А когда вы снова становитесь здоровыми, лекарства вам больше не нужны.

Знание - это лекарство для невежества. Но после того как вы перестаете быть невежественными, что вы будете делать с этими лекарствами? Отдайте их в клуб львов. Эти люди продолжают накапливать всевозможные лекарства. Мудрец не напичкан знанием. Его мудрость имеет совершенно другое качество.

Он видит. Он - видящий.

Он не информирован, но он преображен. Он пришел к новой ступени сознания, откуда он может видеть далеко.

Успенский пользуется этим для примера. Его мастер, Гурджиев также часто приводил тот же пример. Вы сидите под деревом. Вы можете видеть дорогу с обеих сторон до определенного места, после чего она уходит за горизонт и становится невидимой. Вы не можете видеть больше этого. Кто-то сидит на дереве. Его видение дороги будет намного дальше вашего. Он будет видеть много миль с одной стороны и много миль с другой стороны. Если слева по дороге едет воловья упряжка, он увидит ее, но для вас это будет все еще в будущем, потому что вы не можете видеть этого. Для человека, который сидит на дереве, это уже настоящее. Для вас это только будущее, потому что вы не видите упряжки. Приходит время, и вскоре вы увидите ее. И тогда она также станет настоящим для вас.

И придет время, когда она уедет вправо по дороге, и вскоре вы больше снова не сможете ее видеть. Она превратится в прошлое. Но для человека, который сидит на дереве, когда телега для вас была еще будущим, для него она уже была настоящим. Когда она была настоящим для вас, она была настоящим и для него. А когда она стала прошлым для вас, она все еще оставалась настоящим для него. Поэтому можно сказать, что он видит с высоты лучше.

Мудрый человек невинен, но на более высоком уровне, он не ребенок. Его невинность становится следствием зрелости, его невинность становится следствием большого опыта. У ребенка нет опыта, мудрец прошел через всевозможный опыт: и хороший, и плохой. И он преодолел и тот, и другой. Он снова стал ребенком. Но его детство, второе детство основывается на солидном основании, которое невозможно так просто убрать.

Поэтому то, что ты чувствуешь, Панкаджа, прекрасно, но помни о том, что это не место для остановки. Это место начала. Это прекрасно, что у тебя есть детская невинность. Но она все еще далека от зрелой истинной невинности.