Сатанизм. История, мировоззрение, культ

Деградация «исторического христианства» нашла своё внешнее, экзотерическое выражение, кроме всего прочего, и в том, что человек, вопреки Учению Иисуса Христа, стал рассматриваться в христианстве, не как «микротеос» («микробог»), а как «раб Божий» по преимуществу. Библейская формула, согласно которой человек сотворён «по образу и подобию Божию», была воспринята «историческим христианством» крайне поверхностно, чисто формально. Фактически же «историческое христианство» стало рассматривать человека, прежде всего, как «раба Божиего». А ведь в эзотерическом четвертом Евангелии - «Евангелии от Иоанна», приводятся слова Иисуса Христа, которые Он произнёс, обращаясь к иудеям: «не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги»? (Иоанн, 10:34), подчеркивая, однако, что Бог «назвал богами тех, к которым обращено слово Божие». (Иоанн, 10:35). Аналогичные слова приводятся и в одном из псалмов Асафа: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы». (Псалтырь, 81:6). Однако, в этом псалме, обращенном к иудеям, «богами» объявляются лишь представители «избранного народа», в отличие от «Евангелия от Иоанна», в котором «обращено слово Божие», ко всему человечеству, ибо, как подчёркивал апостол Павел – «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». (Колоссянам, 3:11).

В Новом Завете, в отличие от Ветхого Завета, ставится вопрос не только о «богоподобии», но и о «богосыновстве» человека. Апостол Павел говорит о том, что человек, живущий в Боге, приобретает «богосыновство»: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез (Иисуса) Христа». (Галатам, 4:6-7).

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии: Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославится». (Рим., 8:13-17. – Курсив- Библии).

Из этих слов апостола Павла следует, что «богосыновство» не дается автоматически, после крещения, а приобретается упорным духовным трудом, в результате которого человек начинает «жить в Боге».

Известный православный священник Александр Мень пишет в данной связи: «Тот, кто познал счастье богосыновства, открывает мир как бы заново. Он вырвался из мертвенных тисков случайности. Господь близок к нему и знает каждый его шаг, «все волосы на голове его сочтены…

Доверие должно быть беспредельным: оно исключает «служение двум господам». Если человек поглощён погоней за суетным, то он отдаёт своё сердце во власть идола Маммоны (как по-арамейски именовалось богатство). «Какая польза, - говорил Иисус, - человеку, если о приобретёт весь мир, а душе своей повредит?». (Мф 16, 26; Мк 8, 36).

Вручив себя Отцу, душа одолевает заботу – не ту повседневную заботу, которая необходима, а тягостную, навязчивую, помрачающую разум озабоченность.

Если Отец печётся даже о малых птицах, если одарил дивной красотой цветы, то неужели Он забудет о детях Своих? Ведь они для Него дороже всех творений». (Александр Мень «Сын человеческий». Журнал «Волга». 1991, № 7, с. 34, Саратов. – Курсив – А. Меня).

Однако, люди Запада, в массе своей «поглощены погоней за суетным», и «отдают своё сердце во власть идола Маммоны». Так что не только о Богореализации, но и о «богосыновстве» для человека Запада не может идти и речь. Сформировавшийся в условиях бездуховной, вырожденческой «денежно-технологической» цивилизации, человек Запада, когда обращается к религии, неизменно ведёт себя, как жалкий и ничтожный «раб Божий», а его «дьявольская гордыня» - это лишь оборотная сторона рабской сущности ревностного служителя Маммоны.

84. Карл Густав Юнг «О психологии восточных религий и философий». М., «Медиум», 1994, с. 99, 121.

85. [OTTO, Das Heilige, p. 28; см. также Das Gef"uhl des "Uberwektichen, p. 212 ff.]. - (Курсив – К. Г. Юнга).

86. Карл Густав Юнг «О психологии восточных религий и философий». М., «Медиум», 1994, с. 102, 103-104.

87. И. А. Ильин «Аксиомы религиозного опыта». Исследование. Т. I-II, М., ТОО «Рарогъ», 1993, с. 355.

88. О сущности молитвы см. произведение крупнейшего христианского мыслителя Оригена «О молитве». (Ориген «О молитве». «Увещание к мученичеству». Творения Учителей Церкви. 2-е изд. СПб, Издание книгопродавца И. Л. Тузова, 1997, с. 3-164: «О молитве»).