Сатанизм. История, мировоззрение, культ

 - Не было, в том-то и дело. Была великая Русско-Ордынская империя, управляемая казачьим атаманом - батькой, - отсюда, кстати, и имя-кличка - Батый, - раскинувшаяся на территории большей, чем бывший СССР. Это ли не повод для фарисеев, живших в Америке и Европе, представить, что все было наоборот, что не они занимали главенствующее положение, а славяне?

 - Но тогда... - А как же монголы? Татары? Они же...

 - Монгол - не национальность, это название, данное западными историками представителю Русско-Ордынской империи, и обозначает оно – «великий». Из школьной истории ты должен был помнить словосочетание «Великие Моголы». Это тавтология. Могол и так в переводе - великий, монголом он стал позже, когда русский язык исказили при Рюриковичах, когда заменили праславянское письмо - глаголицу на кириллицу. А татарин в переводе с древнерусского, называемого до сих пор санскритом, всего лишь искаженное татарох - царский всадник». (Василий Головачев «Логово Зверя». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 1).

422. Диакон Андрей Кураев «Церковь в мире людей». Электронная версия.

Что касается уничижительного самоопределения А. Кураева в качестве «маргинала в современном богословии», то подобное «интеллектуальное кокетство» было бы естественным для какого-нибудь околоцерковного доморощенного «мыслителя», из интеллигентской среды, а не для «самого читаемого церковного публициста, выдающегося православного богослова и «харизматического» миссионера Русской Православной Церкви».

Приведенное нами мнение диакона А. Кураева, что, возможно, лишь - «в следующем поколении вновь возникнет потребность в философской рефлексии, но опорой нынешнего богословия, повторяю, должны стать исследования филологического и исторического характера» - не разделяется представителями православного богословия. Так, например, протоиерей Алексей Князев подчёркивает, что именно методологические, то есть – философские вопросы исследования сейчас выходят на первый план: «в переживаемый нами момент методологический вопрос преобладает над всеми другими вопросами в области исследования Священного Писания. Конечно, в первую очередь это утверждение относится к изучению Ветхого Завета, но оно также оправдывается и в отношении Нового Завета». (Протоиерей Алексей Князев «О боговдохновенности Священного Писания». Журнал «Альфа и Омега», № 1(19), М., ИД «Фома», 1999).

423. В бытность свою студентом экономического факультета МГУ (отделение политической экономии), автор регулярно, из года в год, кроме лекций по диалектической логике на философском факультете, посещал также и лекции по истории Древнего мира, Средних веков, Нового и Новейшего времени на историческом факультете. Автор на опыте личного общения со студентами этих факультетов убедился воочию, что если студенты-философы всё-таки были способны мыслить абстрактно, то студенты-историки являлись в подавляющем своём большинстве, законченными эмпириками, совершенно лишенными способности к абстрактному мышлению.

424. См. «исповедь» А. Кураева - «Как научный атеист стал диаконом», в книге: Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 388-513.

425. См.: Аврелий Августин «Исповедь». Петр Абеляр «История моих бедствий». М., «Республика», 1992, с. 8-222: Аврелий Августин «Исповедь».

426. См. «исповедь» А. Кураева - «Как научный атеист стал диаконом», в книге: Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 401.

427. Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 204-205.

428. См.: Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 62-63.

429. Цитируется по книге: Иеромонах Серафим (Роуз) «Душа после смерти».

430. Даниил Андреев пишет в данной связи: «Среди многих задач, встающих перед даймонами Картиалы по отношению к другим мирам Шаданакара, одна заключается в их деятельном участии в борьбе против уицраоров и античеловечества шрастров; другая – во вдохновляющем, творчески направляющем воздействии на творцов нашей художественной культуры. Отнюдь не поэтическим приемом, а свидетельством о подлинных трансфизических фактах являются обращения одних поэтов к их вдохновителям – даймонам, других – к их музам. Не знаю, существовали ли в затомисе Олимпе девять сестер Аполлона – весьма возможно и это, - но то, что даймоны женственной природы, музы, или мужественной природы – Сократовские даймоны в узком смысле этого слова – способствовали раскрытию творческих глубин в личности наших художников и мыслителей, не подлежит никакому сомнению. Только материалистическая слепота может заставить проходить мимо бесчисленных свидетельств об этом со стороны наших поэтов, писателей, музыкантов, философов, начиная с Сократа и еще раньше, кончая Гоголем и Александром Боком.