Сатья Сай Вахини

Сейчас в людских умах могут возникнуть сомнения: как может быть в Творении так много частей? Некоторые рождаются здоровыми, а другие--нет. Некоторые ведут счастливую беззаботную жизнь, в то время как другие влачат жизнь в глубокой бедности. Конечно, можно заявить, что есть достаточно признаков делимости, которые наблюдаются у Творения или Творца.

Необходимо выяснить, что жизнь процветает на смерти. Жизнь основана на смерти. Одна живущая сущность поглощает другую, чтобы выжить. Сильный топчет слабого. Этот рассказ о насилии бесконечен, в этом заключается сама природа этого мира. Видя это, люди решают, что если мир был создан Богом, Бог должен являть собой саму Жжестокость. Такое суждение рождается в обычном человеческом уме. Но Бхаратхи Парамартха Вахини, Чистый Поток Духовной Культуры Бхаратхи, утверждает, что это совсем не так! Бог не есть причина страдания или радости, удачи или неудачи,--говорит Вахини. Но тогда кто ответственен за зло и за добро? Ответ таков: мы сами. Дождь падает одинаково на вспаханное и невспаханное поле. Но только вспаханная земля взрастит плоды. Не нужно винить облака. Все дело в невежественном бездельнике, который держит свою землю "под паром". Милость Божья всегда с нами, Её не бывает "меньше или больше". Мы пользуемся Ею более или менее или пропускаем Её между пальцев, или используем себе во благо.

Может возникнуть вопрос: "Почему некоторые рождаются в счастьи, а иные--в страдании?" Они еще не сделали ни хорошего, ни плохого, чтобы к ним относились по-разному. Верно, они ничего еще не сделали в этой жизни, они еще только родились. Но они совершили добро или зло в предыдущих жизнях. Последствия того, что совершалось в прошлых жизнях, всплывут в настоящей.

Сейчас мы можем подойти к двум выводам, с которыми согласны все секты индуизма, их приемлют также буддисты и джайнисты. Каждый из нас имеет твердое убеждение, что жизнь вечна, она не могла произойти из ничего, это невозможно. Если бы она произошла из инертной массы или грязи, она была бы сама инертной. Все вещи, собранные воедино, распадутся. Всё, ограниченное временем, имеет в нем конец. Если она имеет корни, они высохнут: дерево не может жить вечно. Жизнь должна была существовать, пока существует Космос. Не требуется дополнительных аргументов, чтобы понять эту истину. Разве мы не видим, что все современные науки стремятся все более утвердить, прояснить откровения, данные в текстах и писаниях Бхарата? Все это необходимо однажды понять.

Необходимо постичь все главные тексты основных верований Культуры Бхаратхи: Упанишады, Брахмасутру и Бхагавадгиту, Прастханатри, или Три Источника. Многие в Индии считают Адвайта Веданту самоценной. Но такая установка не верна. Упанишады--сам Глас Ишвары. Брахмасутра--высшее воплощение принципов и доктрин, составленное Вьясой; это самый важный из текстов, касающийся философских вопросов. Она гармонизирует все тело философских верований, хотя она основана на ранних текстах, между ранними и поздними трудами нет противоречия. Брахмасутра содержит афоризм: каждый вывод утверждает выполнение и примирение. Бхагавадгита действует как комментарий к Веданте, предложенный Богом.

Все секты индуизма, считающиеся аутентичными и ортодоксальными, принимают эти Три Источника в качестве своих основных текстов--Двайтисты, Висиштадвайтисты или Адвайтисты (дуалисты, особые не-дуалисты). Кто бы ни хотел распространять новые воззрения, новые установки, новые теории--Шанкара, Рамануджа, Мадхвачария, Валлбхачария или Чайтанья--все они должны распространять созданное через комментарии, основанные на Трех Источниках, только на Прастхана Тхрайя. Следовательно, заявлять, что Веданту можно использовать только относительно Упанишад и только тех положений, которые они выдвигают, было бы величайшей ошибкой.

Все положения, полученные из Прастхана Тхрайи, являются ценными и сохраняют имя Веданты. Вишиштадвайта, так же, как и Двайта, в большинстве случаев известна как Веданта, как Адвайта. В этом заключается Союз Различий, Гармония Разниц, в этом суть потока мысли Бхаратхи.

В теле коровы есть молоко. Молоко содержит в себе гхи. Но корова из этого гхи не может извлечь никакой силы. Молоко, которое можно получить от животного, следует кипятить; чтобы получить затем кислый продукт, молоко должно свернуться, затем, когда молоко превращается в простоквашу, из него сбивают масло, которое отделяют от сыворотки и формуют. Затем масло топят и очищают, чтобы получить гхи. Таким образом полученное гхи можно скормить корове, и она станет сильнее. Итак, только посмотрите--Бог вездесущ. Но Он недоступен человеку, пока человек не исповедует Садхану.