Сатья Сай Вахини

Подобно тому, как совершенные поступки и текущая деятельность соотносится с Кармой, несовершенные поступки и непроводимая деятельность--это также Карма! Видя человека, молча сидящего и ничего не делающего, мы делаем вывод о том, что он свободен от какой-либо деятельности. Но как же его можно считать выполняющим Карму? Что значат высказывания: "Он не делает никакой работы", "Он не занят никакой деятельностью"? Эти фразы означают только то, что человек "воздерживается от участия в какой-либо работе или деятельности". Следовательно, надо считать, что человек иногда совершает работу, а иногда занят не-совершением работы, то есть вовлечен в Карму и в А-карму. Если он не вовлечен в кармическую деятельность непосредственно, он вовлекается в нее по своему долгу; если он не собирает плоды своих поступков, он практикует А-карму--даже в самой Карме. Это высшая Садхана.

Самый первый поступок, который совершает живое существо,--"дыхание и вибрация жизненного воздуха". Если задуматься об этом, можно найти это прекрасным. Ни один человек в момент рождения не выдыхает и не вдыхает воздух, существующий вокруг него, сознательно. Это происходит вне человеческого желания. Доказательством этого великого чуда служит не только человек, но и любой другой организм. Может возникнуть сомнение: "Как может что-то случаться с человеком без его знания, без его решения?" Это сомнение лучше разрешить признанием факта, что человек не может постичь такую тайну. Даже если сказать, что "причина этому--природа", встает вопрос: "Что есть Природа?"

Дыхание начинается вместе с жизнью. Оно--естественный природный акт. Но все это говорит о том же самом лишь другими словами. Они ничего не объясняют. Более разумно заметить, что мы находимся в неведении относительно того, как это происходит. Процесс дыхания является тайной даже для человека, который сам дышит. Когда мы встречаемся с фактами, что йоги работают со своей волей и останавливают биение сердца, процесс вдыхания и выдыхания, мы понимаем силу Воли в создании Кармы. Карма, как мы можем представить, не есть что-то, висящее в воздухе. Пока мы не начинаем что-либо делать, поступков не совершается. "На джаати икчати ждетатхе",--говорит аксиома Ньяйа--шастры. "Что человек знает, то он и хочет, что он хочет, то и делает". Ведантические Сутры также провозглашают эту истину. "Яд дхьятхи, тад икчати" (то, на чем останавливается внимание, становится желаемым). "Яд икчати, тад кароти" (то, на чем останавливается желание, совершается). "Яд Кароти тад бхавати" (то, что совершается, тем человек и становится).

Проявленная природа личности формируется желанием. Человек формирует себя в соответствии со своими желаниями, стремлениями, привязанностями и достижениями. Даже его будущая жизнь определяется им самим через поступки и деяния. Сила, с которой его "разум" влияет на него, направляет его волю, известна как Пракрити, или "Природа". Если осознать, что основным фактором, определяющим человеческие склонности и желания, является степень разумности самого человека, легко выявить средства, с помощью которых можно победить "Пракрити".

Обычно Карма значит "работу". Любые поступки и свершения можно обозначить как "работу". Не существует высоких и низких уровней работы. Вся работа священна, потому что она совершается на благо человека и возвышает жизнь. Вот почему карма считается священной и желательной, как наполненная благостными или неблагоприятными последствиями.

Индусы считают неизбежными плодами Кармы удачу и неудачу, наслаждение и боль. Людей, не сопротивляющихся расстройствам, огорчениям и боли, считают бездельниками. Это лишь отдельная точка зрения, которая не учитывает руководящих принципов, глубоко лежащей философии Кармы. И следует лишь из мирского, материального понимания вещей. Эту точку зрения надо пересмотреть в соответствии с прогрессом, который поможет духовному росту отдельных сект.

Возьмите несколько примеров из своего собственного опыта. Служащий в конторе, фермер, живущий собственным трудом, носильщик, зависимый от своей физической силы, зарабатывающий скудные средства к существованию, кузнец, плотник, прачка, парикмахер--все они сознают деятельность, которую должны выполнять, и имеют чувство долга, которому следуют. Они знают, что если не будут с полной отдачей выполнять свои предписания, их жизнь не будет легкой. Они имеют профессию, которую им позволяют иметь собственный ум, умение, стремление. Есть ли необходимость побуждать их заняться чем-то иным, предостерегать и воодушевлять? Перед нами может встать такая задача, только если эти люди окажутся неспособными и нежелающими выполнять свои обязанности.