Сатья Сай Вахини

"Ахам Аджна"--"я невежественен". Каждый человек должен прояснить себе этот факт. Такого заявления о себе не избежать. Этот вывод содержится во всех священных текстах и писаниях и говорит: всё--Брахман. Человек, не учитывающий этого, утверждающий, что он--"Я", говорит тем самым, что он--Аджнани, невежда. Может возникнуть сомнение, возможно ли забыть свою самость и считать, что существует только одна вещь. Мы уже видели, что принятие Митьи (Истины), загрязненной ложью,--признак невежества. В сумерках ложь влияет на Истину, змея предстает веревкой, лежащей на дороге. Иллюзия влияет на сознание и искривляет Буддхи, так что они забывают свою первоначальную природу, которая есть Ананда, или экстатическое наслаждение. Они подвергаются ограничениям личности и определяют себя как Дживы. Они начинают думать, что счастье лежит вне их, в материальном мире, и вовлекаются в Самсару, движущийся, меняющийся, безостановочный мир. Они страдают от потоков судьбы. Таких людей надо учить с помощью Шрути, Вед и священных текстов изменять свои жизни, пытаясь познать и утвердить Атму.

Сторонники Адвайты не нуждаются в доказательстве, что существуют вещи, называемые Невежеством, или Аджнаной. "Я несчастлив, я не рад. Я хочу это, я должен получить то",--такую тоску испытывает Личность, или Джива. Такая установка--цель Невежества. Поэтому если вы хотите преодолеть невежество, которое разделяет и выставляет на посмешище, необходимо превратить указанную установку в другую: "Я воплощение счастья, я--тот, кто не исполнен желания". Человек, который имеет первую установку, исполнился Дживатва Буддхи, личным знанием, а тот, кто обрел второе знание, имеет Джнану, или Всеобщую Мудрость. Неся груз несущественных проблем, погружаясь в пыль смуты, привязываясь беспомощно к колесу рождения и смерти, человек преисполняется отчаяньем. Адвайтические Тексты появились, чтобы предостеречь человека об этой Аджнане и поднять в нем Джнану, которая может спасти от бедствий и неправоты. Вообще говоря, мы--Аджнана, потому что мы чувствуем себя закрепощенными, мы не созданы, мы не ограниченны, ничем не связаны. Вера в то, что "существует Джагат, который поддерживает меня вместе с остальными искателями счастья, а в этом поиске я обрету радость и печаль, рождение и смерть",--вот настоящая Аджнана.

"Мы становимся тем, о чем думаем". Подобные рассуждения о ценности материального мира и полученных из него радостей хотя происходят из Аджнаны, удаляют нас от нее. Причина, почему мы заключены в такую форму, лежит в отсутствии четырех качеств: 1) внимание к цели Адхьяты (духовного прогресса); 2) твердой веры; 3) преданности; 4) милости Бога. Даже если одно из этих качеств отсутствует, человек не может наслаждаться вечным блаженством Абсолюта.

Наши вопросы должны быть направлены не к очевидному и поверхностному-такие вопросы породят только неправильное знание относительно Космоса, они заставят забыть нас, что наш собственный ум создает панораму космической картины и представляет нам ее как Истину.

Поистине странно, что огромный Космос зависит от того, познает ли его "Я" или нет! "Если вы чувствуете, что он здесь, он здесь; если вы чувствуете, что его здесь нет, его здесь нет!" Это значит, что мы должны погрузиться еще глубже в умственные процессы. Бывают ли случаи, когда наше заявление ведет к существованию вещей, а наше отрицание--к их отсутствию? Или же такой вывод лишь плод воображения?

Подобные вопросы, несомненно, приоткрывают Истину. Когда по ошибке, по невежеству в темноте видится веревка, змея находится на своем месте, опровергая веревочные воззрения. Когда правда становится известной и человек чувствует: "Это не змея, это веревка", змея пропадает, потому что она "не истинна". Так чувство и мысль о змее способны создать ее и также разрушить. Создает утверждение, разрушает отрицание. Оба они--ментальные процессы, которые можно назвать "мыслями".

Хотя они и представляют различные уровни и состояния, они--всего лишь мысли. Откуда же появились эти мысли? Могут ли они появляться произвольно? Ответ на этот вопрос: "Буддхи Карма Анусаарини". "Наш разум следует за нашими поступками". Мысли появляются в соответствии с привязанностями и порождают антипатии к определенным поступкам. Самый первый мотив поступка--"Я должен добиться счастья и гармонии". Этот мотив порождается невежественным предположением, что мир реален.

Образование не означает мудрости. Мудрость лишена разделения; действие без осмотрительности, эрудиция без смекалки, сила без вверительных грамот, утверждение, не основанное на истине, музыка, лишенная мелодии, поклонение, не исполненное преданностью, человек, лишенный разума и характера, ученик, не наделенный смирением--всё это не служит во благо.