Сатья Сай Вахини (ЛП)

3. В Ведах говорится о Верховной Личности, Ишваре, Создателе Вселенной, Воспитателе ее, в Котором Вселенная проявляется в Его Форме. Мы могли иметь различные верования относительно природы и черт самого Ишвары. Один человек мог изображать Его подобным себе. Другой мог считать Его воплощением не-человеческих качеств, бесформенным, Ишварой. Каждый из них мог найти подтверждение своей точке зрения в Ведах. На самом же деле, хотя они придерживались различных взглядов, все они верят в Ишвару, Божественное. То есть они верят, что существует, несомненно, Единая трансцендентальная вечная Сила, и всё сущее вышло из Нее, и всё должно в Нее опять погрузиться. Эта вера--краеугольный камень Бхаратхи; необретший ее не должен носить имя Бхаратхи. Он не заслуживает того, чтобы называться индусом.

О каком же Ишваре говорите вы сами? Этот вопрос к делу не относится. Он не столь важен. Давайте не будем спорить о различных точках зрения, которые разделяют людей. Для нас достаточно, если Ишвара принимается и почитается. Хотя одно описание и может быть яснее и лучше другого, ни одно из описаний не может быть "плохим". Одно описание может быть "хорошим", другое--"лучшим", третье--"самым лучшим". Но в аспекте духовного наследия Бхаратхи ни одно описание нельзя назвать "плохим и неприемлемым". Вот почему Ишвара дарует Милость всем тем, кто исповедует любое Имя и любую Форму, вдохновляющую их, являющуюся для них священными и самоценными. Пусть эта вера растет все больше. Потому что она приносит больший духовный прогресс, чем больше она находится в работе. К Богу или Ишваре следует направить всё наше стремление.

4. В духовных поисках не может быть оговорок в смысле богатства и непригодности в смысле бедности. Эта истина должна преподноситься детям Бхаратхи родителями. Они должны воспитываться с этим широким чувством.

5. Бхаратхи не принимают утверждение, поддерживаемое людьми в других странах, что Вселенная появилась несколько тысячелетий назад и что она в определенный день в будущем будет навеки разрушена. Бхаратхи чужды теории, что Вселенная возникла из Ничего. Они верят, что Вселенная, или видимое Творение, не имеет ни начала, ни конца, и что она в соответствии с законами эволюции переходит из грубого состояния в тонкое, после которого через некоторый период вновь появляется в видимом образе. Она постепенно проявляется из Единого, который Ее поглощает, как Множество, проходя тонкие и грубые состояния самовыражения.

РЕЛИГИЯ--ЭТО ОПЫТ

Поступки и свершения, погружения и появления происходят во Времени подобно накатывающим волнам и будут происходить, пока Время не закончится, по своей природе они вечны--так считают Бхаратхи. Человек--не только грубое тело, в нем заключена тонкая сущность, называемая умом, внутри него находится неуловимый принцип, называемый Дживатма (личностная Душа). Эта Дживатма не имеет ни начала, ни конца, не знает смерти, рождения.--Это основа веры Бхаратхи.

Вот еще одно положение веры. Существует уникальная черта ментального мышления Бхаратхи. Пока личностная душа не освободится от личности и не сольется со Всеобщим, не достигнет мокши, или освобождения, она должна "упаковывать себя" в различные тела, одно за другим, и так следовать процессу, называемому жизнью. Этого воззрения не придерживается никакой другой народ. Это идея Самсары, которую раскрывают древние тексты или Шастры Индии. Самсара значит "движение от одной формы к другой". Все школы и секты Бхаратхи принимают положение, что Атмы (очевидно, индивидуализированные) вечны и не подвержены переменам. Они могут отличаться в описании или обозначении отношений между Атмой и Ишварой, или Богом. Одна школа мыслителей, например, может полагать, что они существуют отдельно, другая же может утверждать, что Дживатма--это искра вселенского огня, которым является Ишвара, третья же школа может настаивать на том, что Атма и Ишвара неразличимы. Но Истина заключается в том, что Атма лишена начала и конца, следовательно, она не рождена, она не умрет. Ее личностный образ должен развертываться с помощью различных тел до тех пор, пока не достигнет исполнения. Все школы сходятся в этом, несмотря на различие своих толкований.