Сатья Сай Вахини (ЛП)

В общем, люди, у которых доминирует тамастическая природа, считаются Шудрами, но разве не может быть среди них тех, кто обладает чистыми саттвическими качествами? А среди тех, кто считается Брахминами с чистым саттвическим типом, разве нельзя найти людей, у которых доминирует Тамас? Следовательно, Ведическая религия Бхараты утвердила, что касту нельзя определять только на основе рождения в определенной семье, ее следует основывать на чертах характера и на занятиях.

Четыре Варны--это четыре члена Божественного тела, Единого и Единственного Господа. Каждый член важен и приобрел свое значение благодаря собственной роли. Цель каждого члена--служить Господу через служение к человеку, реализуя его в соответствии с Дхармой, установленными нормами поведения и моральным кодексом.

Некоторые люди заявляют, что Шудры не имеют права и не обладают способностями заниматься духовной Садханой или Тапасьей, и что всем этим обладают только Брахмины. Нам здесь нужно только вспомнить, что такие ограничения свойственны лишь природе Шудр, но не людям, рожденным, как Шудры. Принимать решение может лишь Природа Брахмина, но не люди, рожденные Брахминами. Коровы бесполезны для скачек, а лошади не пригодны для дойки, такое утверждение основано на природе и качествах самих животных, но не на вражде и ненависти между ними. У лошадей и коров четыре ноги, но сама их природа решает, кто пригоден для доения, а кто--нет. Касты основаны на внутренней природе, на свойствах человека, на выполняемой им профессии, а не на расе или месте рождения.

Все искры--огонь. Существует лишь одна каста--Человечество. И нельзя утверждать, что искры существуют каждая сама по себе или что они все связаны между собой. Так и люди или существа, обладающие личностью, не отделены от Брахмана или Всеобщего Абсолюта. Так же нельзя заявлять, что люди связаны с ним. Отношения между Брахманом и Дживой не основываются на идентификации или соединении их, но на эффекте причинности. До тех пор, пока не достигнуто освобождение, каждый человек, каждая личность существует сама по себе. Освободившись, Джива становится единой с Брахманом, когда проявляется причина индивидуализации. Разделение Брахмана и соединение с ним Дживы--это последствие иллюзорности несвободы и осознание свободы.

Брахман--сама лучезарность, само сияние. Он не является "объектом" сознания, Брахман сам познает все объекты. Все вещи, все сущее можно подразделить на "видимое", "наблюдаемое" или "познанное". Брахман--невидимое, но Тот, Кто взирает. Когда форма "видима", то взирающим становится ум, когда сам ум и вся работа разума становится "видимыми" или "наблюдаемыми", тогда созерцающим становится сознание.

Никто не может увидеть этого Свидетеля. Все познаваемые вещи--это не сама Атма, но ее тело. Все вещи получили свою именную форму, подобно глиняным горшкам и сковородкам, которые запечатляются в сознании как "видимые" или обманывают его, представая серебряными или сделанными из жемчуга. Атма существует: Она существует для Личности и порождена ею. Вселенная--это "другое", она существует для других, она "реальна" для других. Вселенная не содержит в себе внутренней Реальности. Она эманирует из Брахмана, ее реальность основана на реальности Брахмана. Поэтому ее реальность ниже, чем реальность Брахмана.

Иллюзии, созданные магом для других, не могут воздействовать на него самого. Так же и Вселенная: поскольку она явлена Брахманом, понятно, что она не может влиять на самого Брахмана.

Кажется, что Вселенная, или Космос, эманировали как чей-то опыт, как чей-то распад. Все это--всего лишь неверные представления о том, как Единый создал Реальность, подобно тому, что змея в темноте кажется веревкой. Такая настройка--Майа, потому что она скрывает вещи и высвобождает их в то же время. Нельзя сказать, что Майа нереальна. Веревка, принимаемая за змею, познается как змея; когда исчезает змея--снова как веревка. Но Вселеная не исчезает таким же способом. Ее существование нельзя объяснить. Это уникальное явление, которое нельзя сравнить ни с чем иным. Мы не можем считать ее нереальной или утверждать, что она реальна. Это Сат-Асат, а не Асат. То есть реально-нереально, а не нереально.

Она существует некоторое время и поэтому реальна. Но она не существует вечно, и поэтому она не реальна. Любая вещь может быть истинной только до тех пор, пока она не предстает чем-то иным. Вселенная остается Вселенной, если работать с ней на временном, практическом, относительном уровне. Она относительно реальна. Истина только одна, она обладает только одним свойством. Вселенная обладает различными свойствами, отражающимися через Время, Пространство и Причинность. Следовательно, она нереальна. Шанкара провозгласил, что Джагат, или Вселенная, нереальна. Когда познается высшая Истина, Вселенная высвобождается, но на реальном базисе, который отличен от базиса Брахмана. Так как Джагат явлен умом и основывается на Брахмической Истине, его тоже можно считать Брахмическим явлением. "Сарвам Халвидам Брахман" (Всё Это Действительно Брахман).