Сборникъ объ унiи

О: Во-первыхъ, — безженность ксендзовъ. Слово Божіе совѣтуетъ жизнь дѣвственную только тѣмъ, которые могутъ вмѣстить это (Матѳ. 19, 12). Такихъ можетъ быть немного, и люди эти изстари имѣли особый, приличный имъ родъ жизни въ пустыняхъ, монастыряхъ. Вообще же священнослужителямъ не запрещено имѣть женъ ни словомъ Божіимъ (1 Тим. 3, 2), ни св. Отцами и соборами (1-й Всел. соборъ). Болѣе тысячи лѣтъ не было этого запрещенія и въ Римской церкви. Потомъ папа (Григорій VII), задумавши властвовать надъ всѣмъ свѣтомъ, приказалъ ксендзамъ бросить женъ, и то для того, чтобы, будучи безсемейными, отрываясь отъ роду-племени, они никому и ничему не были такъ преданы, какъ папству. Такимъ образомъ, ради своей власти и выгодъ папство завело у себя такое дѣло, отъ котораго можетъ быть (да и бываетъ не мало) соблазну въ народѣ христіанскомъ, ибо ксендзы не по своей волѣ остались и остаются безъ женъ и, само собою, вправѣ разсчитывать на поблажку. Странно, что, приневоливъ ксендзовъ къ безженству, папы и бискупы позволили, однако, себѣ и имъ въ одеждѣ и убранствѣ лица, головы, подражать мірянамъ, что облегчаетъ ксендзамъ усвоять и другія мірскія привычки, дружиться съ духомъ міра. Напротивъ, православное священство сохранило тотъ внѣшній видъ, какой мы видимъ въ ликахъ Спасителя, св. Апостоловъ и отцовъ. Онъ и приличнѣе ему какъ клиру, т. е. классу отдѣленному отъ міра, избранному на священное служеніе Богу.

Рядомъ съ такимъ невольнымъ, несвоемѣстнымъ монашествомъ, и въ Римской церкви завелись, во-вторыхъ, монашескіе ордена; — это какъ бы товарищества, цехи, какъ-то: доминикане, бернардины, іезуиты и др. Такихъ орденовъ не было въ древней Христовой Церкви, нѣтъ и теперь въ Православной Церкви. И духъ этого орденскаго монашества не таковъ, каковъ долженъ быть духъ истиннаго монашества. Такъ, напримѣръ, для доминикановъ и іезуитовъ важнѣйшее дѣло составляла всегда не молитва, какъ это изстари привычно православному монашеству, а власть надъ христіанами и народами христіанскими, — власть орденовъ ихъ и вообще власть папства. Для этого-то они рыскали по всему свѣту, повсюду пристраивали для себя владѣнія и стоянки (въ монастыряхъ); всюду старались прибрать къ рукамъ государей, власти, а чрезъ нихъ и народъ, являлись и живали межъ людей не въ своихъ костюмахъ или одеждѣ, а въ видѣ мірянъ. Наконецъ, не брезгали никакими средствами, даже жестокими и нечистыми, какъ уже сказано. Кромѣ духовныхъ орденовъ монашескихъ, были духовно-мірскіе, т. е. монахи-рыцари или монахи-воины, которые уже просто обращали людей къ вѣрѣ Христовой мечомъ и кровію. Такимъ же образомъ хотѣли они обращать и православныхъ, на что папы давали имъ свое благословеніе. Много зла надѣлали было встарину эти монахи-воины какъ нашимъ русскимъ предкамъ, такъ и Литвѣ.

Въ-третьихъ, — ставши духовно-мірскимъ царствомъ, Римская церковь завела у себя папскихъ нунціевъ, т. е. пословъ повѣренныхъ, которые разсылались во всѣ римско-католическія страны или опредѣлялись изъ туземныхъ бискуповъ и ксендзовъ, чтобы сторожить за властью и выгодами папства. Изъ этихъ-то трехъ заведеній, во главѣ которыхъ стоитъ самъ папа съ кардиналами въ Римѣ, образовалась такая круговая стачка, порука и какъ-бы заговоръ папства противъ міра христіанскаго, что долгое время трудно было народамъ выпутаться изъ сѣтей его. Но, наконецъ, настали перемѣны и для папства.

40. Неизбѣжность паденія папства

В:Должно-ли когда-либо пасть папство, т. е. духовно-мірская власть папъ и ихъ Римской церкви?