Седая древность Китая: оккультизм, астрология, символы и традиции

Восемь перестановок триграмм формируют самую древнюю часть Книги перемен. Они с древних времен являлись объектом философских рассуждений, где их значение объяснялось различными способами. Триграмма, состоящая из трех линий Ян, называется чистой Ян. Триграмма, состоящая из трех линий Инь – чистая Инь. В смешанных группах почетным местом является нижняя позиция. Если триграммы выражают семейные отношения, чистый Ян изображает отца, а чистая Инь – мать. Трое сыновей представлены триграммами, содержащими только одну линию Ян; старый сын имеет Ян в нижней части триграммы, второй – в середине, третий – в верхней позиции. Соответствующие триграммы с одной линией Инь выражают тот же порядок с тремя дочерьми.

РАСПОЛОЖЕНИЕ ТРИГРАММ СОГЛАСНО ФУ СИ.

Фу Си и Вэнь-ван располагали триграммы в форме морского компаса. В системе Фу Си чистая Инь находилась на севере, а чистый Ян – на юге. Другие элементы располагались в соответствии с двоичной системой Лейбница (1, 2, 3) и следовали через запад на юг; соответственно 4, 5, 6 занимали свои места на востоке и шли от севера к югу. При таком математическом расположении мы имеем в противоположных четвертях противоположные конфигурации, где у каждой противоположной куа линия Ян соответствует линии Инь – и наоборот. Если выразить противоположные триграммы в числах двоичной системы, сумма всегда будет равняться семи.

РАСПОЛОЖЕНИЕ ТРИГРАММ СОГЛАСНО ВЭНЬ-ВАНУ.

Вэнь-ван переставил триграммы и полностью отказался от математического порядка, установленного Фу Си. Следующая цитата из Книги перемен показывает, что на ход его мыслей повлиял оккультизм:

«Все вещи, связанные с жизнью, имеют свой исток в chan, а chan соответствует востоку. В siuen они пребывают в существовании гармонии, следовательно siuen соответствует юго-востоку. Li, являясь яркость, делает все вещи видимыми друг другу, поэтому данная куа располагается на юге. Kw'un символизирует землю, из которой все вещи одаряются жизнью и получают питание. Tui соответствует середине осени. Ch'ien принадлежит северо-западу. K’an – вода, точный север, выражающий страдание. В этой позиции все, связанное с жизнью, поворачивает назад. Кan – куа северо-востока, где все живое рождаются и завершает свое существование.»

Так как новая расстановка во всем зависит от оккультных соответствий, группы – с точки зрения математики – оказываются довольно произвольными. Естественно, что с расцветом мистицизма эта произвольность увеличилась, и оригинальная система потерлась из виду.

Считается, что элементы Инь и Ян являются следствием отделения от t'ai chih – "великого предела", абсолютной или окончательной реальности существования, которая изначально содержала в себе и Ян, и Инь в потенциальном виде. Великий предел развился в чистый Ян, сформировав эфир или воздух. Тот проявился Млечным путем и образовал видимое небо (небесный свод). В то же время Инь сгустилась и опустилась вниз, образовав землю. Тем не менее, земля содержала достаточно Ян, чтобы породить тепло и жизнь. Некоторые частицы чистого Ян поднялись, создав солнце. Частицы чистого Инь произвели луну. Эти два великих светила, в свою очередь, породили звезды.

Глава 3. ДОЩЕЧКА СУДЬБЫ.

Считается, что в начале китайской истории имелась дощечка, которая каким-то таинственным образом была связана с объяснением Вселенной. Древние китайские мыслители воссоздали эту дощечку, после чего Фу Си изобразил ее в Книге перемен, как расположение фигур куа. Учитывая несколько следов вавилонских традиций в древнекитайской литературе и фольклоре, мы задаемся вопросом: будет ли предосудительным приравнять дощечку Фу Си к древневавилонской «Дощечке судьбы», упомянутой в тексте Энмедуранки, копия которого обнаружена в архивах Ассурбанипала[12]? Эта дощечка якобы содержала «Тайну небес и земли».

Энмедуранки, царь Сиппара, был седьмым туземным властителем. Он заявлял, что получил божественную дощечку «от Ану, [Бела и Еа]».[13]

Китайские мудрецы имели свою собственную интерпретацию «Тайны небес и земли». Они ассоциировали слова «небеса» и «земля» с двумя противоположными принципами Ян и Инь, хотя не ясно, была ли среди древних шумер похожая тенденция. Вполне возможно, что китайская дощечка в руках Фу Си является той самой шумерской «Дощечкой судьбы». Поэтому когда какой-то ассириолог услышит о примитивной китайской концепции это таинственной дощечки, он сможет пролить на эту тему дополнительный свет.

Глава 4. ПРОРИЦАНИЯ