Секрет. Беседы о суфизме

Так вы продолжаете: «Я – не это, я – не то». Вы продолжаете и продолжаете, и, в конце концов, наступает момент, когда все отброшено. Вы не есть что бы то ни было, и это означает Ничто.

Ничто – не состояние пустоты. Запомните, Ничто – это не состояние пустоты, Ничто означает просто «не что-то». Вы – сознание, а не что-то вещественное. Сознание не может быть сведено ни к чему. Оно несводимо. Сознание нельзя сделать объектом, оно всегда остается вашей субъективностью. Чем глубже вы будете погружаться, тем больше будете обнаруживать, что оно простирается дальше, дальше и дальше. Оно всегда дальше, всегда трансцендентно.

И поэтому его нельзя ни с чем отождествить: ни с телом, ни с цветом кожи, ни с расой, ни с языком, ни с религией, ни с церковью, ни с философией – ни с чем, совершенно ни с чем. Все эти вещи заимствованы. Вам сказали, что вы индус, и вы верите, что вы индус. Только представьте себе: если бы в тот день, когда вы родились, вас забрали из вашей семьи и отдали на воспитание христианам или мусульманам, подумали бы вы когда-нибудь, что вы индус? И кто знает, может быть, именно это и случилось: вас воспитали христиане, но, возможно, вы родились не в христианской семье. Вы не сможете даже узнать об этом, это невозможно. Вы всегда будете думать, что вы христианин, мусульманин, индус, или то, что вам сказали. Вы родились как чистота, как зеркало, а потом вам были навязаны разные вещи. Религиозный человек должен снять с себя это бремя.

Я вспомнил об одном священнике, который вызывал у своих прихожан такую сильную скуку, что те, наконец, попросили его оставить свой пост.

– Дайте мне еще один шанс, – взмолился он.

В следующее воскресенье прихожане силой заставили себя явиться в церковь и, к своему удивлению и радости, услышали в его исполнении самую вдохновенную за последние несколько лет проповедь.

После службы все сердечно пожимали священнику руку. Один из прихожан, церковный староста, сказал:

– Вы должны остаться, и, конечно же, ваше жалование будет увеличено.

Священник принял это предложение. А потом староста сказал:

– Это была самая замечательная проповедь, которую я когда-либо слышал. Но скажите мне одну вещь. Когда вы начали говорить, вы подняли два пальца левой руки, а в конце – два пальца правой руки. Что означали эти жесты?

– Это были кавычки, – ответил священник.

Посмотрите на себя: все, чем вы являетесь, все, чем вы, по вашему мнению, являетесь, заключено в кавычки. Вам сказали. Когда вы говорите: «Я индус», вы цитируете других. Ваш индуизм заключен в кавычки. Когда вы говорите: «Я коммунист», вы снова цитируете других. Вы можете верить в Библию или в «Капитал», это неважно, но вы – верующий. В этом случае вы не подлинный человек. Вы еще не познали, кто вы есть. Вы цепляетесь за некую информацию, предоставленную вам извне другими людьми.

Открыть самого себя означает отбросить все кавычки, остаться совершенно обнаженным под солнцем. Только тогда человек становится религиозным, только тогда он познает свой подлинный центр и свое существо. Однако люди тратят свою энергию на ненужные вопросы. Вы зададите один вопрос и получите на него тысячу и один ответ, и будете все больше и больше запутываться. И даже если вы поверите в какой-то один из ответов, этот ответ вас не удовлетворит – он породит новые вопросы.

Например, если вы верите, что мир создал Бог, возникает вопрос: «Почему?» Ничего не разрешилось. Вы думали: «Мой вопрос: „Кто создал мир?“ будет решен, если я смогу уверовать, что мир создал Бог», но теперь возникает вопрос: «Почему?» Почему он не создал его раньше? Что он делал до того, как создал мир? Целую вечность, вы только подумайте… что он делал? И почему он вдруг создал мир за четыре тысячи и четыре года до Христа? Почему так внезапно? Что случилась, какова была мотивация? Возможно, на это и можно дать какой-то ответ, но он не поможет. Возникнут новые вопросы. Это один из признаков ложного ответа: он не разрешает основного вопроса, напротив, он создает еще больше вопросов.

Затем возникает вопрос: «Хорошо, он создал мир по определенной причине, но почему он создал такой безобразный мир, с такой нищетой, болезнями, смертью? Почему мир так безобразен?» На это можно ответить, что он создал прекрасный мир, но Адам совершил первородный грех, и именно поэтому мы страдаем. Но почему он создал Адама таким образом, что тот оказался способным совершить первородный грех? В конечном счете, именно Бог должен нести за это ответственность. О дереве судят по его плодам, о Боге следует судить по его творению. Если он создал этот мир, то он не слишком похож на Бога. Он больше похож на Дьявола. Почему он создал Адама с такими стремлениями, с такой непокорностью? И даже если он создал Адама, почему он создал в Эдемском саду Древо Познания? Ведь он мог бы его уничтожить или вообще не создавать. Проблемы за проблемами… И на протяжении тысяч лет человечество пишет, думает, ломает голову над этими вопросами.