Секреты китайской медитации.

Наследником Хой Сы был Чжи Чже (538-598), ставший Четвертым Патриархом Он также практиковал Лотосовое Самадхи и осуществил за 2 недели свое большое Пробуждение. Он был автором многих трактатов, из которых Мо Хо Чжи Гуань (Маха-Шаматха-Випашьяна), Дун Мэн Чжи Гуань (Шаматха-Випашьяна для начинающих) и Лу Мяо Фа Мэн (Шесть Глубоких Дверей Дхармы) наиболее широко распространены в Китае. Так как он жил и умер на горе Тянь Тай, то школа была названа ее именем. Последовательность Учения Тянь Тай продолжили Гуань Динь – Пятый Патриарх, Фа Хуа – Шестой Патриарх, Тянь Кун – Седьмой Патриарх, Цзао Цзи – Восьмой Патриарх (659 – 742), Чжан Жань – Девятый Патриарх (710 – 782) и Дао Суй – Десятый Патриарх (VIII в.), чей японский ученик Дэнгьс Дайши ввел Учение в Японии в X в.

Медитация Тянь Тай

Учение о медитации Тянь Тай – самое понятное из всех; с целью ознакомления читателей с его практическими методами, ниже мы приводим переводы трактатов Учителя – Четвертого Патриарха Чжи И, или Чжи Чже.

Шаматха-Випашьяна для начинающих (Дун Мэн Чжи Гуань).

Трактат Учителя Чжи И из монастыря Сю Чань на горе Тянь Тай.

"Избегая военных действий,
Совершай действия, которые хороши,
Чтобы очистить ум, –
В этом сущность Учения Будды".

Достижение Нирваны осуществимо многими методами, существенные черты которых годятся в качестве практики Чжи (Шаматха) и Гуань (Випашьяна). (Чжи Гуань – Шаматха Випашьяна. Чжи есть приведение к молчанию активного ума и освобождение от распознавания, а Гуань – наблюдение, исследование, смотрение внутрь. Когда физический организм отдыхает, он называется Чжи, а когда ум видит ясно, он является Гуанем. Главная цель – сосредоточение ума специальными методами для ясного прозрения в Истину и освобождение от иллюзий). Чжи есть первый шаг для развязывания всех уз, а Гуань предназначенен для выкорчевывания нашего заблуждения. Чжи доставляет питание для сохранения знающего ума (или различающего ума – в качестве контраста дифференцирующему или различающему уму); Гуань есть гонкое искусство для развития духовного понимания. Чжи есть непревзойденная причина Дхьяны, а Гуань порождает Мудрость. Тот, кто достигает Чжи и Гуань, вполне компетентен, чтобы работать для блага других и себя. Поэтому Лотосовая Сутра учит: "Будда, пока Он пребывал в Махаяне, применял трансцендентальную силу Дхьяны и Мудрости (Праджню), которую он осуществил, чтобы освободить живые существа от рождения и смерти".

Поэтому мы знаем, что двойственное осуществление подобно двум колесам тачки и двум крыльям птицы. Практикование только одной из них ошибочно. Сутра гласит далее: "Практика одной Дхьяны, пока Мудрость находится в пренебрежении, причиняет глупость, а практика одной Мудрости, пока Дхьяна находится в пренебрежении – безумие". Хотя глупость и безумие являются относительно меньшими проступками, которые отличаются друг от друга, но их стремление к одному и тому же взгляду ложно и тождественно. Если Дхьяна и Мудрость не находятся в равной пропорции, практика страдает недостатком; как может вести она к быстрому осуществлению высшего плода? Вот почему Сутра говорит: "Шраваки не могут созерцать природу Будды из-за их чрезмерной Дхьяны; Бодхисатгвы 10-й стадии не созерцают ее ясно из-за чрезмерной Мудрости, а все Татхагаты Будды созерцают се ясно, ибо их Дхьяна и Мудрость в равной пропорции".

Поэтому Чжи Гуань есть Главные Ворота к великой Нирване, непревзойденному Пути самосовершенствования, направляющему к совершенству всех великолепных добродетелей и Истинной Субстанции Высшего плода. Следовательно, Дверь Чжи Гуань Дхармы к Просветлению не является напрасной. Когда начинающие готовятся к посвящению их к Пути, им легко проповедовать Дхарму; однако, она очень трудна для практики. Как же тогда возможно излагать то, что является глубоким и тонким? Для блага начинающих я представлю кратко следующие 10 существенных положений, чтобы идти правильным Путем, прогрессируя на определенных стадиях, ведущих к осуществлению Нирваны. Вместо пренебрежительного отношения к видимой поверхности текста, искатели Истины должны будут покраснеть, узнав, что эти шаги трудны на практике. Однако, если умы их созрели для Учения, в мгновение ока их врожденная Мудрость, которая отрезает все несчастья и становится беспредельной, проявится, и их духовное понимание станет бездонным. Если же они будут бесцельно топтаться вокруг терминов и понятий, то попусту растратят время и не достигнут осуществления; они будут подобны человеку, который пересчитывает чужие сокровища. Какое преимущество можно ожидать от этого?