Секреты Таро Уэйта – Смит. Все, что надо знать о самой популярной колоде Таро

За год до создания Таро Уэйт стал все больше разочаровываться в том, что он называл «псевдооккультной стороной вещей» (ТСМ, 172). Несмотря на это, он продолжал писать для журнала «Оккалт ревью»[24]. Он много писал о мистериях Грааля и артурианских легендах, в которых он видел не исторические хроники, а тайную мистическую традицию. Для него Король Артур не принадлежал «ни к этому миру, ни к тому, который идет непосредственно за ним. Это чистый Роман, который правдивее, чем история, потому что он относится к вечному духу вещей».

Его ум также обращался к франкмасонству и его мистериям в поиске тайного святилища, обряда или мистерии, превосходящих те, которые были изобретены воспитанниками «Лож и Таверн в округе Ковент-Гардена и Флит-стрит в начале георгианской эпохи» (ТСМ, 176). Подобные мысли обретали форму в этот период и были опубликованы в книге «Тайная традиция во франкмасонстве» в 1911 году, через год после издания Таро.

Когда у него возникла идея о создании Таро, Уэйт был погружен в легенды о Граале и франкмасонство. Он также работал над новой версией своего сочинения о гримуарах (книгах магических заклинаний) для издательства «Райдер». На это его воодушевлял Ральф Ширли (1865–1946), который, судя по всему, был с Уэйтом в хороших отношениях. Ширли основал «Оккалт ревью» в 1905 году и издавал еще два журнала – астрологический «Гороскоп» и спиритуалистический «Лайт». Возможно даже, что именно Ширли предложил создать колоду – ведь Уэйт достаточно пренебрежительно относился к этой работе, – а Памела была привлечена исключительно для выполнения иллюстраций. Конечно, Уэйт мог видеть работы Памелы и подумать: «Это вполне подойдет для колоды», – или же предложение поступило от самой Памелы.

В то время Уэйт жил с женой и дочерью в доме под названием Сидмут-Лодж, расположенном в Илинге, всего в восьми милях от Памелы, «к северу от реки» (Темзы). Это здание впоследствии было снесено, но нам удалось найти его фотографию. Заполненная Уэйтом анкета переписи населения свидетельствует о том, что он преподносил себя как «секретаря публичных компаний», хотя внизу было добавлено: «В настоящее время не занят». Он также указывал, что его «отец – американец, а мать – англичанка» и что он «всю жизнь живет в Англии». Это объединяло Уэйта со Смит, а десятью годами позже – с Джоном Триником, австралийцем, который большую часть жизни провел в Англии и создал вторую уэйтовскую колоду Таро.

Шаги к Короне

Уэйт видел в Таро историю мистического и духовного восхождения от земного мира к божественному. Схема этого восхождения для него была отражена в Древе Жизни, а карты Таро были иллюстрациями путешествия. Он в основном фокусировался на двадцати двух мажорных картах, которые соответствуют двадцати двум путям Древа Жизни, в отличие от минорных карт и карт двора, соответствующих четырем мирам и десяти Сефирот Древа. Это связано с тем, что, согласно Каббале, мы поднимаемся именно по путям, усваивая уроки каждого из них. Пути также олицетворяют наше восприятие мира при подъеме через десять степеней Сефирот обратно к божественному единству.

Таким образом, мажорные карты – это важнейшие уроки жизни, а минорные – степени божественного творения, преломленного в четырех мирах.

В этой главе мы поговорим о том, как Уэйт сокрыл секреты этого каббалистического учения в своей менее известной работе «Шаги к Короне» и как это проливает свет на его концепцию Таро как иллюстрации этих шагов. Мы также покажем, как предисловие к этой работе резюмирует взгляд Уэйта на четыре мира и уровни человеческого опыта, и применим это к картам двора.

«Шаги к Короне» были опубликованы в 1906 году, за четыре года до колоды Уэйта – Смит. Книга представляла собой собрание того, что в рецензии в газете «Трибьюн» было названо «лаконичными и содержательными» афоризмами. Согласно Гилберту (1983), многие из этих афоризмов были ранее опубликованы Уэйтом в журнале «Хорликс», в котором он был редактором, а позже, в 1910 году, пятнадцать из них были включены Флоренс Фарр в «Календарь философии».

Сам Уэйт отмечает, что некоторые афоризмы заимствованы из «Свободных размышлений неизвестного отшельника» Этьена де Сенанкура (1819). Тремя годами ранее, в 1903 году, он перевел книгу де Сенанкура «Оберман». Творчеством этого французского эссеиста он заинтересовался благодаря поэзии Мэтью Арнолда. Возможно, Уэйт сильно сопереживал одиноким, страдальческим, непризнанным и чрезвычайно чутким сочинениям «неизвестного отшельника». В предисловии к той работе он писал, что в «Обермане» «душа повествует о своих переживаниях, записывая свои рассуждения и запечатлевая свое вопрошание в долине теней».

В «Размышлениях» Уэйт видел духовное продолжение «Обермана».