Seks w kulturach świata

концепцию мира, говорили о борьбе добра и зла, видя источник зла в теле и сексе. Крайней формой г ностицизма было манихейство. Школа Филона из Александрии считала, что секс в браке служит лишь деторождению, на женщину смотрели косо за ее грехопадение в раю. Она олицетворяла чувственность, а мужчина рациональность души. Чувственные наслаждения осуждались. Близки к этим взглядам были взгляды неопифагорейцев. Плотин полностью отбрасывал мир чувств, секса. Философы этого периода в большинстве своем не состояли в браке, были предубежденно настроены относительно секса, проявляли антифеминизм.

Идеал аскезы получал все большее распространение и проповедовался христианскими теоретиками. Брак трактовался как уступка природе: он ценился ниже, чем безбрачие, о чем говорится в «Послании» св. Павла. Такой подход был чужд еврейской культ уре, которая не одобряла безбрачия, подобное понимание аскезы не вытекало и из духа Евангелия.

Сексуальная культура христианской Европы

Христианство быстро распространялось в Европе, несмотря на преследования со стороны римских императоров. Упадок Римской империи, переселение народов, общественный хаос, образование новых народов и государств характеризуют бурную историю Европы первых веков нашего летосчисления. Постепенно из этой исторической бури развивается европейская цивилизация, опирающаяся на христианство. Кроме христианства основанием для этой культуры послужила культура античного мира, культура народов Европы (галлов, кельтов, германцев, славян и др.) и Востока. Христианство оказало преобладающее воздействие на формирование установок относительно секса, нола. Эти установки нашли отражение в законодательстве и нравственности.

Понятие сексуальной культуры Европы это скорее обобщенное понятие. Следовало бы говорить о европейских культурах и их различных направлениях. На содержании этих культур заметно влияние времени (Европа в первые века и. э., средневековье. Ренессанс и г. д.). ветвей христианства (как известно, установки относительно секса в католицизме, православии, лютеранстве, кальвинизме и т. д. различаются), географического положения (в районе Средиземною моря, Германии, Скандинавии, Восточной Европы и т. д. климатические условия различны), социальной среды (обычаи аристократов и мещан имеют мало общего), национальности, политики. Все это весьма существенно сказалось на развитии сексуальных обычаев. Традиции, развитые в христианской Европе, сохранились до наших дней и весьма быстро преодолели границы континентов. Особенно широкое распространение они нашли в Северной и Южной Америке.

Круг вопросов сексуальной культуры христианства мы излагаем крайне сокращенно, не касаясь принципов христианской сексуальной этики, которые широко известны (например, запрет внебрачного и добрачного сексуального контакта, осуждение сексуальных девиаций). Выделим прежде всего установки относительно секса, пола, формирующие определенные сексуальные обычаи.

В христианстве существуют два вида установок относительно секса и пола. Первая доброжелательно относится к человеку, его полу, сексу, сексуальным контактам. Элементы таког о отношения мы находим в Ветхом завете. Его персонажи умеют радоваться жизни, любви, эмоционально богаты, одобряют секс. Здесь много описаний страстей, верной и крепкой любви, человек представлен как психофизическое единство. В Новом завете Христос как бы продолжает эго направление и придает ему новое качество.

Под влиянием идей христианства была создана принципиально новая концепция брака, учитывающая всесторонние связи: этические, психологические, биологические. Целью брака стала не только прокреация. Изменились установки относительно женщин. Они сопровождали Христа, являлись первыми свидетелями его воскрешения, слушательницами его проповедей и поучений (например, самаритянка у источника). Даже в истории блудни-

Тициан. Даная

цы Марии Магдалины выражено уважение к женщине, хотя и презираемой другими. Присовокупим к этому высокое положение Марии — матери Христа. <1гобы яснее представить изменения в обычаях тех времен, когда роль женщины оценивалась невысоко. Доброжелательное отношение к женщине проявлялось и позже в учениях и трудах некоторых теоретиков христианства (Климента Александрийского. Иоанна Хризостома, Альберта Великого, Франциска Салези и т. д.). Однако нельзя не отметить, что это направление не было определяющим, оно было скорее побочным, не переходило традицию. Только в XX в. (в католицизме) оно возродилось и нашло выражение на II Ватиканском соборе, в многочисленных публикациях теологов нового склада.