Seks w kulturach świata

Обе церкви отрицательно относятся к способам, предотвращающим беременность, называя их детоубийством. Однако по вопросам регулирования рождаемости их позиции различаются. Сегодня католическая церковь разрешает применять лишь биологические методы, православие стремится не вмешиваться в эти вопросы, и верующие применяют те методы, которые им больше подходят. Хотелось бы напомнить, что после появления известной энциклики папы Павла VI «Нишапае Vitae» в ежемесячнике «Вензь»

Грехопадение. Икона. XV И в.

было опубликовано ин тервью с тогдашним патриархом Констан т инопольским Афинагором, который подтвердил право выбора метода предотвращения беременности самими православными верующими. Можно сказать, что в повседневной практике православие проявляет большее понимание, большую терпимость от носительно секса, отто меньше вмешивается в интимную жизнь своих верующих, чем католицизм.

Секс в польской культуре

На протяжении более чем тысячелетней истории польской культуры отношение к телу, сексуальному поведению не было однозначным. Здесь наслаивались друг на друга различные культурные течения Запада, обычаи различных общественных классов и слоев, влияние христианства, а также культур многих народов, проживавших в Речи Посполитой. Период раздела Полыни также оказал влияние на сексуальные обычаи и укрепил позиции

женщины (возникла модель матери-польки), а с конца XIX в. и особенно в первой половине XX в. польский эротизм испытал сильное влияние мещанства. После второй мировой войны прежние социальные, региональные и национальные деления исчезли и стали развиваться новые сексуальные обычаи. Этот процесс продолжается и сегодня.

Представление о сексе в польской культуре—эго мозаика различных установок и поведения, меняющихся во времени, но в ней можно проследить определенные закономерности, о них мы будем говорить в конце этого раздела.

За последние двадцать лет появилось много работ, посвященных исследованию сексуальных обычаев в Польше. Работы Куховича, Барановс-кою, Котарской, Банаха и других авторов позволяют раскрыть понятие «секс по-польски». В журналах печатаются эротические произведения, анализируется эволюция нравов. Появляются научные работы, посвященные сексуальным традициям в сельской жизни, эротической лексике, публикуются результаты социосексологических исследованимй (см., например, исследования Травиньской, Ячевского, Малевской), раскрывающие панораму сексуального поведения современных поляков. Таким образом, объем знаний по проблемам секса в польской культуре увеличивается, и, конечно, исследования в этой области необходимо продолжать и синтезировать.

Сексологическая грамотность не только помогает людям освободиться от комплексов, но и препятствует их возникновению. Знание этой сферы позволяет представить польские обычаи как пестрое, лишенное ригоризма (исключая мелкобуржуазное сознание) явление, принимающее и одобряющее секс как ценность. Костжевский пишет, что в прапольской культуре существовала патриархальность, семейственность, доминировала моногамия. Женщины выходили замуж очень рано, в среднем в 14 15 лет. Они

обязаны были подчиняться мужу, их называли невестами вплоть до рождения сына. Среди жителей Поморья встречалась полиг амия. Варцислав имел, например, несколько жен и 24 наложницы, по это было скорее исключением, чем правилом. О сексуальной жизни в прапольской культуре мы знаем мало, единственное, о чем говорят многочисленные источники, так это то. что женщины в те времена соблюдали верность.

Постепенно по мере развития польской іосударственности появляется социальное расслоение, укрепляются позиции шляхты. В период раннего средневековья сильную власть имело мещанство со своими обычаями, запретами и указаниями. Городской совет мог вмешиват ься в ход свадебных торжеств, определял число і остей, тарелок, блюд, время длительности свадьбы, стоимость постельного белья новобрачных. Неверность наказывалась «горячим судом», что грозило мужчине отсечением головы, а женщине поркой. Женщина была подчинена мужу, коюрый имел право «леї ко бить ее ремнем».

Обычай предписывал женщинам избегать фривольности, косметики, вести себя скромно. Внебрачные дети были лишены прав. На эти нравы оказало влияние веяние из Германии, в которой в те времена была сильна позиция бюргерства. Оно в первую очередь преследовало экономические интересы и наверняка отрицательно относилось к более свободной жизни аристократических кругов. Городские власти быстро реагировали на любые попытки либерализировать нравы. Когда исповедник королевы Ядвиги Ян Стекпа в своей проповеди сказал, что женщина, принужденная к разврату, совершает меньший грех, чем совершающий супружескую измену мужчина, было решено это место изъять, так как «глупый женский род может использовать эго положение как аргумент для защиты своего легкомыслия».