Сексология в письмах (Опыт психотерапии по интернету в сексологии)

Что касается влияния "ядерной" гомосексуальности на индивидуальные манеры поведения, способ мышления, образ бытия, выбор профессии и т. д., то её роль колоссальна, но она пока недооценена научной литературой. Речь идёт о сочетанном влиянии биологических и психосоциальных факторов. "Ядерным" геям присущи свои оценки красоты тела и свои эстетические критерии в целом; им свойственны весьма специфические врождённые эмоциональные раздражители и особые способы восприятия мира. Об этом говорили писатель Мисима и режиссёр Пазолини, об этом свидетельствуют скульптуры Микеланджело и живопись Леонардо, фильмы Висконти, проза Томаса Манна, диалоги Платона, стихи Кавафиса и т. д. Когда писатель-гетеросексуал создаёт своё произведение под сильнейшим влиянием гения-гомосексуала, становится очевидным, что природа автора и его кумира весьма далеки друг от друга. Я говорю, например, об "Александрийском квартете" Лоренса Дарелла, в котором дух поэта Кавафиса не просто положен в основу изображении явной и скрытой жизни города Александрии, но служит стержнем, скрепляющем всю тетралогию. При этом Даррелл, хоть он чужд гомофобии, всё-таки изображает гомосексуальность как явление, скорее, метафизическое и мистическое, весьма далёкое от подлинного секса и лишённое его радостей. Чтобы стать Кавафисом мало быть гением; надо быть "иным", нужно испытывать постоянное отторжение со стороны гомофобного большинства и ежеминутно доказывать своё право на собственную инаковость. Творец-гей (поэт, композитор, режиссёр и т. д.) создаёт собственный мир, отличный от реального. И в тоже время он высвечивает те закономерности реальной жизни, которые ускользают от внимания традиционного большинства. Особенности творчества гея определяются и особым строением его мозга, и ощущением собственной инаковости, и психологической реакцией на злобное окарикатуривание окружающими и СМИ, вечными гонениями "и словом, и делом" со стороны "нормального" большинства.

Дискриминация, впрочем, формирует мышление и мироощущение представителей любого творческого меньшинства. Польский поэт Юлиан Тувим говорил: "Я еврей не столько по той крови, которая течёт в моих жилах, столько по той, которую из них выпустили". Такова диалектика принадлежности к меньшинствам, ненавидимым гомофобами, юдофобами, ксенофобами всех мастей, включая религиозных догматиков, националистов, фашистов и неофашистов.

Понятна тяга геев к обществу себе подобных: среди "своих" можно оклематься от постоянного унизительного поддакивания "натуралам", от тягот жизни среди "чужих", пожаловаться на полученные от них незаслуженные обиды. Отсюда же и склонность достаточно умных геев к самоиронии – среди "своих" можно и расслабиться, и над собой пошутить, мол, "мы, конечно, не без греха и далеко не безупречны, но вовсе не заслуживаем того презрения, которым нас клеймят все, кому не лень".

Наконец, самое главное – жизнь в гомофобном обществе порождает у многих геев невротический страх: они боятся собственной нетрадиционной сексуальности, своего "разоблачения", обвинений в принадлежности к сообществу презираемых аморальных маргиналов. Это так называемая "интернализованная (усвоенная) гомофобия". Подобный невроз отравляет жизнь более чем 50% всех геев, тормозя их психосексуальное развитие, заставляя сомневаться в себе, лишая способности любить, нередко обрекая на невротическое поведение: "хабальство" и промискуитет – навязчивую беспорядочную смену партнёров. Порой интернализованная гомофобия самими геями не осознаётся; они даже уверяют, что гордятся своей нетрадиционной сексуальностью. Однако подсознательно они презирают себе подобных и себя в их числе. Ещё хуже, если "ядерный" гей требует, чтобы его "вылечили от гомосексуализма". Такой эго-дистонической формой инверсии страдает примерно 15% геев. Они-то и дают основную массу суицидов. Разумеется, пациенты с интернализованной гомофобией, с эго-дистонической формой инверсии нуждаются в лечении у благожелательно настроенного сексолога.

Словом, полярное сочетание самоиронии и протеста, невротических самообвинений и гордой решимости отстаивать своё человеческое достоинство, мужественной готовности противостоять миру или вынужденного желания во всём ему подчиниться и уподобиться – всё это формирует весьма противоречивый тип поведения и мышления геев.