Сексуальное поведение и насилие

Возможно, далеко не последней причиной длительного сохранения девственности может быть не осознание индивидуумом своей гомосексуальной сущности, чему в немалой степени способствует пуританское воспитание (у женщин пуританские воззрения прослеживаются гораздо реже, чем у девственниц - р < 0,001) и отсутствие достаточного полового просвещения. Эту мысль подтверждает высокий уровень (не менее трети) осознанной, но нереализованной бисексуальности у фригидных женщин, по сравнению с осознанием своих гомоэротических влечений той или иной степени выраженности 18,5% девственниц [1]. В одном случае имел место чистый гомосексуализм, в остальных случаях наблюдались бисексуальные влечения; 3 девушки реализовали свои гомоэротические потребности в соответствующих контактах. 7,7% сохраняли лишь свою анатомическую девственность, практикуя оральногенитальные контакты (как фелляцию, так и куннилингус), 2 девственницы имели сексуальные контакты с животными (куннилингус языком собаки).

Таким образом, полученные результаты свидетельствуют о распространённости среди девственниц не только соматогенной, но, в первую очередь, психогенной ретардации, связанной с пуританскими взглядами, высокими уровнями ригидности психических процессов и патохарактерологическим развитием личности. Сохранившие анатомическую девственность после достижения 22-летнего возраста, в целом, являются погранично аномальными личностями. Поздняя девственность (после 22 лет) в современном обществе не может расцениваться как вполне нормальное явление ещё и потому, что связана с началом регрессивных морфофункциональных изменений половых органов и риском развития психосоматической патологии.

ЛИТЕРАТУРА

1. Дерягин Г.Б., Сидоров П.И., Соловьёв А.Г. Социально

психологические аспекты фригидности в молодом возрасте // Обозрение психиатрии и медицинской психологии имени В.М.Бехтерева. - 2000. - № 1. - С.67-69.

2. Имелинский К. Сексология и сексопатология / Пер. с польск. - М.: Медицина, 1986. - 424 с.

3. Лев-Старович З. Секс в культурах мира / Пер. с польск. - М.: Мысль, 1991. - 255 с.

4. Лисакович М.В. О времени появления способности к

совокуплению у девочек // Первый Всесоюзный съезд судебных медиков. -Киев, 1976. - С.639-640.

5. Мастерс У., Джонсон В., Колодни Р. Основы сексологии / Пер. с англ. - М.: Мир, 1998. - 692 с.

6. Самойличенко А.Н. Основы судебно-медицинской гименологии. -Караганда, 1994. - 105 с.

7. Ткаченко А.А. Сексуальные извращения - парафилии. - М.:

Триада- Х, 1999. - 461 с.

8. Ткаченко А.А., Введенский Г.Е., Дворянчиков Н.В. Судебная

сексология. - М.: Медицина, 2001. - 560 с.

Глава 9.

Правовые аспекты деятельности религиозно-сексуальных

сект

Неблагоприятные условия жизни в обнищавшем и

агрессивном обществе для многих людей, вынужденных выживать на грани голода, в постоянном контакте с уголовными и полууголовными элементами, являются хроническим стрессирующим фактором. Ввиду материальной и интеллектуальной ограниченности часть людей обитает в достаточно узких территориальных и коммуникативных границах, что со временем может порождать у них чувство безысходности,

мультипроблемность в личной, семейной и общественной жизни. Потерявшие надежду коренного улучшения существования, люди нередко склонны обращаться к религии, в том числе и к «экзотическим» ее видам.

Целью исследования явилась правовая и психосоциальная оценка функционирования сект, использующих в своих доктринах и ритуалах сакральный натуризм и сексуальные взаимодействия. Для этого нами в настоящее время предприняты комплексные исследования историко -культуральных, психосоциальных, медицинских и правовых аспектов функционирования сект, связанных с сакральным натуризмом (адамитов, анабаптистов, джайнов, некоторых общин славянских язычников) и «рациональных йогов».

В последние годы в нашей стране наблюдается явная сакрализация общества. По данным нашего анонимного опроса студентов 6 курса медицинского университета, атеистическое мировоззрение проявилось лишь у 12% студенток (п = 434) и 29% студентов (п = 285); искренне исповедовали православие 42,5% лиц женского и 29% лиц мужского пола. 2% и 6%, соответственно, заявили о иных религиозных воззрениях (несколько мусульман, славянских язычников, буддист, кришнаит, «склонный к древним восточным религиям», «сатанист» и не расшифровавшие словосочетание «своя религия»). Остальные сомневались в своей вере (табл. 1).

Таблица 1Встречаемость религиозных воззрений у студенческой молодежи г.Архангельска, %
Принадлежность к религии	Студентки (п = 434)	Студенты (п = 285)
Атеисты	12,2	28,8
Православные христиане	42,6	28,8
Сомневающиеся в христианстве	43,3	36,5
Иные религии	1,9	5,9