Сексуальное поведение и насилие

23. Johnston J., Elliott C. Healthy limb amputation: ethical and legal aspects // Clin. Med. - 2002. - Sep-Oct. - Vol. 2, N 5. - P. 431-435.

24. Krief S., Jamart A., Hladik C.M. On the possible adaptive value of coprophagy in free-ranging chimpanzees // Primates. - 2004. - Apr. - Vol. 45, N 2. - P. 141-145.

25. Kunjukrishnan R., Pawlak A,, Varan L.R. The clinical and forensic psychiatric issues of retifism // Can. J. Psychiatry. - 1988. - Dec. - Vol. 33, N 9. - P. 819825.

26. Langstrom N., Zucker K.J. Transvestic fetishism in the general population: prevalence and correlates // J. Sex. Marital. Ther. - 2005. - Mar-Apr. - Vol. 31, N 2. -P. 87-95.

27. Raphling D.L. Fetishism in a woman // J. Am. Psychoanal. Assoc. - 1989. -Vol. 37, N 2. - P. 465-491.

28. Rosman J.P., Resnick P.J. Sexual attraction to corpses: a psychiatric review of necrophilia // Bull. Am. Acad. Psychiatry Law. - 1989. - Vol. 17, N 2. - P. 153163.

29. Schlesinger L.B. Adolescent sexual matricide following repetitive mother-son incest // J. Forensic Sci. - 1999. - Jul. - Vol. 44, N 4. - P. 746-749.

30. Wise T.N., Goldberg R.L. Escalation of a fetish: coprophagia in a nonpsychotic adult of normal intelligence // J. Sex. Marital. Ther. - 1995. -Winter. - Vol. 21, N 4. - P. 272-275.

31. Wise T.N., Kalyanam R.C. Amputee fetishism and genital mutilation: case report and literature review // J. Sex. Marital. Ther. - 2000. - Oct-Dec. - Vol. 26, N 4. - P. 339-344.

32. Zavitzianos G. Homeovestism: perverse form of behaviour involving wearing clothes of the same sex // Int. J. Psychoanal. - 1972. - Vol. 53, N 4. - P. 471-477.

33. Zavitzianos G. The object in fetishism, homeovestism and transvestism // Int. J. Psychoanal. - 1977. - Vol. 58, N 4. - P. 487-495.

34. Zavitzianos G. The perversion of fetishism in women // Psychoanal. Q. -1982. - Jul. - Vol. 51, N 3. - P. 405-425.

Глава 3.

Трансвестизм и транссексуализм

Трансвестизм - явление древнее, оно описано в античной литературе, а также в современной исторической и этнографической. Либерализация законов при демократизации нашего общества привела к выходу из «подполья» и появлению на улицах крупных городов странных женщин с мужским типом телосложения, хорошо развитой скелетной мускулатурой. Они предпочитают общаться друг с другом в местах их постоянных «тусовок». И совсем недавно почти каждый школьник узнал о воз -можности изменения пола хирургическим путём.

В данной главе представлен медико -культурологический обзор двух феноменов: трансвестизма и транссексуализма.

Несомненно, что трансвестизм и транссексуализм - совершенно различные явления, далеко не обязательно вытекающие одно из другого. Так, по сравнению с трансвеститами, мужские транссексуалы значительно чаще бывают самыми младшими или единственными детьми в родительских семьях; они чаще проявляют более ранний и более устойчивый гомосексуальный интерес, с более ранним и окончательным переодеванием в одежду противоположного анатомического пола. Все мужские транссексуалы, в отличие от женских, в своей эволюции в обязательном порядке проходят фазу трансвестизма и гомосексуальную фазу, которые неизбежно сливаются в фазу гомосексуального трансвестизма [59, 62].

Трансвеститы отличаются от транссексуалов преимущественно гетеросексуальным или бисексуальным влечением и показывают фетишистскую заинтересованность в женском белье, в большинстве случаев они переодеваются лишь на некоторое время [18, 43]. Так в Калифорнии 87% трансвеститов считают себя гетеросексуальными, большинство их состоит в гетеросексуальном браке. О сильных трансексуальных потребностях заявили лишь 5% трансвеститов [28].

Термин «трансвестизм» применяется для описания поведения человека, по тем или иным причинам переодевающегося в одежду противоположного пола, и здесь сразу следует оговориться, что западные понятия о трансвестизме и гомосексуализме совершенно не пригодны, если речь идёт о иных сексуальных культурах. Например, в обществе Myanmar (Бирма) мужчины с явно женским поведением (acaults) - достаточно уважаемые люди, так как одно из женских божеств - Manguedon берёт этих мужчин к себе во владение и в услужение, наделяя их женственностью. Женственный статус acaults санкционирован духовным браком с Manguedon. Acaults в культуре Myanmar часто шаман или провидец [24].