Читаем Семь дней творения полностью

В свое время Раши и Рамбам так прокомментировали это место: «Шерец (а именно это слово употребляется Торой) — общее название для всех мелких существ: мух, муравьев, жуков, червяков, мышей, а также рыб». «Грамматики считают, что слово „шерец“ происходит от глагола „рац“ — бегает». Это так и есть, но это толкование не дает определения одушевленности.

Прежде всего установим предмет спора. В этот день Творцом были созданы «души живые», а не жизнь вообще. Жизнь в виде растительности была Им создана накануне… В данном стихе речь идет о совершенно новой форме жизни — о животном мире. Не думаю, что даже среди отъявленных последователей Дарвина найдется хотя бы один, утверждающий, что между растительным и животным миром нет фундаментального отличия.

Многие материалисты предполагают, что природа имеет другой способ для организации жизни, более верный и быстрый по сравнению со случайным отбором. «Другое предположение допускает возможность влияния со стороны сознания самого организма, который сам изобретает себе новые устройства. Следовательно, в генетической программе должны происходить время от времени целесообразные, направленные к определенной цели изменения, которые впоследствии закрепляются в процессе отбора или, напротив, оказываются неудачными и отвергаются в практике жизни». К такому интересному заключению пришел в свое время член-корреспондент АН СССР Дмитрий Блохинцев. В данном случае речь идет об уже сформированном организме, а как быть с зарождением жизни во Вселенной? Чье сознание участвовало в этом процессе? Следует, видимо, остановиться на понятии самой жизни как способа взаимодействия ограниченной в пространстве системы и материей вне ее во всей сложности таких отношений.

Для материалистов всех мастей исчерпывающим было определение, которое дал более ста лет тому назад Ф. Энгельс: «Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических частей этих тел» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. т. 20, стр. 82). Как все просто! Организм получает из окружающей среды различные вещества, перерабатывает их, строит из них себя и возвращает в среду продукты переработки. Иными словами, в основу взаимодействия организма с внешней средой ставится химическая и физиологическая адаптации. Однако, сознавая неполноту своего определения, далее Энгельс писал: «Наша дефиниция жизни, разумеется, весьма недостаточна, поскольку она далека от того, чтобы охватить все явления жизни, а, напротив, ограничивается самыми простыми среди них…» (там же, стр.84).

Прежде всего, по воле Творца, жизнь — агрессивная форма материи, стремящаяся превратить в саму себя окружающую среду. Размножение и питание есть не что иное, как превращение окружающей материи в свою, специфическую для жизни форму. Может ли быть понят такой способ существования материальной структуры только на основе физико-химических законов? Конечно, нет.

Развивая положения материализма, современная наука утверждает, что жизнь качественно превосходит другие формы существования материи. Живые системы являются открытыми, т. е. обмениваются с окружающей средой не только веществом, но и энергией, и информацией. Организм живого существа представляет собой биологическую самонастраивающуюся на условия внешней среды систему. Систему совершенствующуюся в процессе существования. Даже в самых примитивных формах жизни возникло по воле Творца то, что можно отнести к элементам психики и что не может быть выражено в терминах физики и химии.

Наука уже пришла к пониманию того, что психика является продуктом жизнедеятельности живого объекта и как таковая выполняет функцию ориентации и управления ею. Невозможно рассматривать психику и, тем более, сознание в отрыве от жизнедеятельности живого организма, так как психическое отражение — необходимое условие взаимодействия материального субъекта с объективной реальностью…

Для известных нам живых систем характерна клеточная организация. Любой живой организм состоит из клеток, простейшие организмы — из одной. Наука еще не смогла воссоздать все звенья эволюции (имеется ввиду огрубление тонких вибраций до состояния объекта), но появление именно клеточной жизни под воздействием Творца из множества сложных молекул не вызывает никакого сомнения. Самая простая клетка очень сложный живой организм, в котором происходит около 2000 строго согласованных сложных химических реакций. Клетка осуществляет синтез и модификацию органических веществ.

Перейти на страницу:

Похожие книги

ДОБРОТОЛЮБИЕ
ДОБРОТОЛЮБИЕ

Филокалия - т. е. любовь к красоте. Антология святоотеческих текстов, собранных Никодимом Святогорцем и Макарием из Коринфа (впервые опубликовано в 1782г.). Истинная красота и Творец всяческой красоты - Бог. Тексты Добротолюбия созданы людьми, которые сполна приобщились этой Красоте и могут от своего опыта указать путь к Ней. Добротолюбие - самое авторитетное аскетическое сочинение Православия. Полное название Добротолюбия: "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется." Амфилохий (Радович) писал о значении Добротолюбия: "Нет никакого сомнения, что Добротолюбие, как обожения орган, как справедливо назвал его преподобный Никодим Святогорец, является корнем и подлинным непосредственным или косвенным источником почти всех настоящих духовных всплесков и богословских течений в Православии с конца XVIII века до сего дня".

Автор Неизвестен

Религия, религиозная литература
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Источник: http://hilarion. ru«Господь да благословит Вас, отец Иларион, и всякого читателя Вашей книги, духовным углублением, по молитвам святого Симеона Нового Богослова»Книга представляет собой перевод докторской диссертации автор, защищенной на Богословском факультете Оксфордского Университета. Учение великого богослова, поэта и мистика XI века рассматривается в контексте всего многообразия Предания Восточной Церкви. Автор исследует отношение преп. Симеона к Священному Писанию и православному богослужению, к студийской монашеской традиции, а агиографической, богословской, аскетической и мистической литературе. Отдельно рассматриваетсяличность и учение Симеона Студита, духовного отца преп. Симеона Нового Богослова.Взаимосвязть сежду личным духовным опытом христианина и Преданием Церкви — такова основная тема книги.В Приложениях содержатся новые переводы творений Симеона Нового Богослова«И почему, — скажет, — никто из великих Отцов не говорил о себе так откровенно и такими словами, как ты говоришь о себе?» — «Ошибаешься, о человек. И апостолы, и Отцы согласны с моими словами»… Но рассмотрите и исследуйте то, что я говорю. И если я не думаю и не говорю так, как [говорили и думали] святые и богоносные Отцы… если не повторяю сказанное Богом в святых Евангелиях… да будет мне анафема от Господа Бога и Иисуса Христа через Духа Святого… вы же не только уши заткните, чтобы не слышать [слова мои], но и убейте меня как нечестивого и безбожного, забросав камнями. Если же я восстанавливаю Господние и апостольские учения, которые некоторыми извращены… тогда не должно ли принять меня… как показывающего совершенное дело любви?Преподобный Симеон Новый Богослов(Са1. 34, 184–274)

Иларион Алфеев , Митрополит Иларион

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика