Сердце и сияние

– Сатам прасанганмама врйа-сам видо – «Исполненные могущества беседы обо Мне можно услышать лишь из уст Моих преданных. Это не пустые слова, но слова, обладающие глубиной, духом, силой. Слова, представляющие Реальность, нисходят с уст Моих преданных. Такие речи не поверхностны, но исполнены духа, жизни и способны вдохнуть жизнь». Бхаванти хрт-карна-расайанах катхах – «Они услаждают как наш слух, так и наше сердце, и даруют вкус духовной радости, расайанах. Их слова исполнены восторга духовного мира и заставляют расцветать наши слух, ум и сердце – физически, ментально, а также на уровне души». Таджджош ан а д – «Слушая из подлинного источника, от истинного садху», ашвапаварга-вартмани – «мы продвигаемся к избавлению от этой мирской жизни. Посредством постепенного процесса мы обретаем эти дары»: шраддха ратир бхактир анукрамишйати – «Сначала ш раддха, непрерывно возрастающая вера, затем рати, едва ощутимый вкус, после этого мы обретаем истинную любовь, бхакти. Благодаря анукрамишйати, последовательному процессу, нас принимают в высшее царство».

Так мальчик начал давать наставления Своей матери Девахути. Этот Девахути-нандана, Капила, был сыном Кардамы Риши, но существовал и другой Капила, чья философия санкхйа не признает Бога, а исследует лишь материальные элементы, постепенно отделяя все от духовной сущности. Таким образом, существуют два Капилы, каждый из которых дал философию санкхйа4: божественный сын Кардамы Риши (Кардама-Капила), и другой – Санкхьяка-Капила. Капила, сын Кардамы и Девахути, явил то, что известно как санкхья, но Он признает Всевышнего, Ишвару, в то время как Капилаатеист провозгласил: ш вара-асиддхе – чтобы объяснить бытие этого мира, нет необходимости ни в каком Боге. Таково его заключение. Нйаики (логики) утверждают, что должен быть Некто, сотворивший этот мир. Этот мир был создан, поэтому должен существовать Кто-то, сотворивший его. Их высочайшее заключение таково: необходим Творец – и это Бог, Ишвара. Но Капила-атеист утверждает: «Нет, чтобы объяснить бытие этого материального мира, нет необходимости в каком-либо Боге – ш вара-асиддхе». Его вывод, его заключение состоит в том, что нет необходимости в Творце: все существует непреднамеренно. Необходимы только два явления: во-первых, искра духа и, во-вторых, материя. Соединившись, материя и дух, ш ива и ш акти, сотворили этот мир. Существует великое множество духовных частиц, подобных песчинкам или пылинкам, и благодаря их соединению с материей этот мир творится автоматически.

Однажды в мадрасском мат хе я встретил одного джентльмена из Мадхупура, последователя данной школы мысли. Это был образованный бенгальский джентльмен, и я спросил его:

– Что вы узнали от своего Гуру, того Капилы?

Он ответил:

– Существует множество душ, йата джва, и каждая из них ш ива, независимая от материи.

Я сказал:

– Вас удовлетворяет это объяснение?

– Да, я удовлетворен: паш а баддхах бхавет джвах, паш а муктах сада ш ивах