Сердце медитации. Постижение глубинного осознания

Так следует использовать собственный ум в качестве объекта наблюдения во время практики медитативного сосредоточения. Если же вместо ума вы концентрируетесь на внешних объектах – таких как статуя Будды или божество мудрости Манджушри, – для начала вам следует пристально вглядеться в их прекрасный образ, а затем представить этот образ в уме, чтобы внешнее изображение запечатлелось в вашем сознании. Независимо от того, какой объект для сосредоточения – внешний или внутренний – вы выберете, пусть ваш ум сконцентрируется на нем.

Глава 4. Знание

Цель сосредоточения

Для чего необходимо развивать сосредоточенное внимание? Не только для того, чтобы достичь высших уровней сосредоточенности ума посредством подавления грубых беспокоящих эмоций. Скорее, устойчивая медитация – основа для достижения непосредственного сверхмирского прозрения в пустотную природу «Я» и отсутствие самобытия. Это прозрение позволяет полностью и навсегда избавиться от мешающих эмоций.

Причина, по которой следует взращивать мудрость, осознающую отсутствие самобытия, такова: даже если вы добьетесь некоторой сосредоточенности, ее будет недостаточно для преодоления заблуждения о том, что явления обладают независимым существованием. Вот почему вам потребуется единство сосредоточения и мудрости.

Для обретения мудрости, осознающей пустотность «Я», необходимо понимать суть пустотности.

В то время как медитация на веру означает, что вы взращиваете веру, то есть ваш ум становится преданным, медитация на пустотность «Я» подразумевает, что пустотность рассматривается в качестве объекта медитации, объекта вашего ума. А для этого необходимо знать, что есть пустотность, или бессамостность.

Согласно объяснению, данному Нагарджуной в работе «Строфы, основополагающие для учения о Срединном пути», явления по сути своей пусты не потому, что они в действительности не существуют или не могут функционировать. Пусты они в силу того, что все явления обусловлены; в рамках буддийской философии мы обычно говорим, что всем явлениям присуще зависимое возникновение. И именно на это Нагарджуна указывает в качестве причины, согласно которой все явления пусты. Из этого следует, что пустотность тождественна зависимому возникновению.

Все явления пусты от вымышленного нами существования, от чрезмерного овеществления, которым мы их наделяем.

Поскольку все явления возникают во взаимозависимости друг от друга, то нет ничего, что являлось бы необусловленной, автономной сущностью. Зависимость и независимость соотносятся между собой как двойственное противопоставление и непосредственным образом взаимоисключают друг друга. Следовательно, если явления возникают зависимо, то независимость и необусловленность им точно не присущи. Под независимостью – в смысле не-зависимостью от других – то есть существованием в силу собственной природы – в буддизме понимается самобытие, «Я». И поскольку в этом смысле никакого самобытия не существует, то мы говорим о пустотности от него.