Сергий Радонежский. Личность и эпоха

«Важнейший монастырь в Московии, – писал Гербер-штейн, – есть монастырь св. Троицы, отстоящий к западу от города Москвы на 12 германских миль. Говорят, что погребенный там св. Сергий творит многие чудеса; удивительное стечение племен и народов с благоговением прославляет его. Туда ездит часто сам князь, а народ стекается ежегодно в известные дни и питается от щедрот монастыря. Утверждают, что там есть медный горшок, в котором варятся известные кушанья, и по большей части огородные овощи, и мало ли, много ли народу придет в монастырь, однако пищи всегда остается столько, что монастырский причт может быть сыт, так что никогда нет ни недостатка, ни излишка».

Все последующие иностранные путешественники писали об этом чудесном медном горшке, ссылаясь и на Гер-берштейна, и на рассказы богомольцев, хотя сами, как и Герберштейн, его в глаза не видели. И только в середине XVII в. архидиакон Павел Алеппский, посетивший Троицкий монастырь, объяснил это «чудо» самым простым образом.

В свое время Сергий Радонежский заповедал инокам своего монастыря принимать и кормить странников, утверждая, что обитель от этого ни в чем не оскудеет. В соответствии с этим утвердился обычай обеспечения богомольцев кашей и хлебом. В частности, как рассказывал один из посетивших в середине XIX в. обитель преподобного Сергия, «три дня Лавра кормила богомольцев бесплатно, потом или возвращайся, или коштись за свой счет». Поскольку на питание богомольцев выделялась определенная денежная сумма, сохранившиеся документы дают возможность выяснить, что ежегодно здесь кормили до 500 тысяч человек. Всего же общее число паломников в Лавру в это время оценивалось в миллион человек.

Любопытные заметки о временных предпочтениях паломников, посещавших обитель преподобного Сергия, оставил на рубеже XIX–XX вв. П. И. Богатырев. Он условно разделил паломников на три класса. «Первый – это черный народ, который шел, начиная от Святой (недели) до Троицына дня, если Пасха бывала из поздних, вообще с апреля по 15 июня, когда посевы уже кончились и в деревенской работе появился перерыв. Другой класс – это красный, то есть торговый, городской люд, этот шел в Петровский пост, перед Макарьевской ярмаркой. И третий класс – белый народ, то есть господа. Эти двигались уже в Успенский пост, благодарить за урожай».

В селах и деревнях, расположенных вдоль дороги, сложилась своеобразная система обслуживания паломников, дававшая их жителям солидный дополнительный, а зачастую и основной доход. При этом цены были достаточно высокие. Судить об этом можно по хозяйственной документации XVII в. В 1659 г. по пути в Троицу в селе Рахманове проездом остановился патриарх Никон. В записи этого времени читаем: «…крестьяне подносили государю патриарху пироги, грузди и бруснику ягоду, и государь патриарх указал у них взять 10 пирогов, да на 3 блюдах бруснику, да блюдо груздей. А указал им пожаловать за пироги по 2 деньги за пирог, за бруснику по 4 деньги за блюдо, за грузди 6 денег; всего дано бабам за пироги, за бруснику и за грузди 6 алтын 2 деньги».

Если сравнить эти цены с показанием Адама Олеария, что в 1633 г. голштинские путешественники на пути из Ре-веля в Москву купили много малины на 1 копейку, видим, что цена брусники на Троицкой дороге (4 деньги = 2 копейки) была примерно в два раза выше, чем обычная.

Подобная ситуация сохранялась и в начале XIX в. «Троицкая дорога ни на какое время года не бывает пуста, и живущие на ней крестьяне всякий день угощают проезжих с большою для себя выгодою, – писал Н. М. Карамзин. – Они все могли бы разбогатеть, если бы гибельная страсть к вину не разоряла многих, страсть в России, особенно вокруг Москвы, делает, по крайней мере, столько же зла, как в Северной Америке между дикими народами».

У нас имеется возможность оценить величину этого нескончаемого людского потока в Лавру, двигавшегося из Москвы. Известный предприниматель Савва Мамонтов вспоминал, что в 1859 г. его отец Иван Федорович получил концессию на строительство железной дороги из Москвы в Сергиев Посад. Его дом стоял рядом с заставой вдоль дороги на Троицу, и старший Мамонтов посадил сыновей у окна и велел им в течение недели считать пеших паломников и седоков на возах. Оказалось, что за летние месяцы от Москвы до Лавры проходило до 300 тысяч человек.

Подсчеты Мамонтова полностью оправдались. После завершения строительства железной дороги до Сергиева Посада основной поток паломников ушел именно на нее. Тем не менее многие по-прежнему предпочитали совершать свой путь к Лавре из Москвы пешком, заходя по дороге в древний Радонеж и Хотьково, где были похоронены родители преподобного Сергия.

В отечественной литературе есть повесть «Богомолье», написанная в 1931 г. Иваном Шмелевым.[1071] Сюжет ее незатейлив. Один из работников отца Вани Шмелева – плотник Горкин решает отправиться на богомолье из Москвы в Сергиев Посад, как он говорил – к Преподобному. После колебаний отец отпускает Горкина и сына Ваню с ним, а позже и сам отправляется туда на лошади.