Шаг навстречу. Три разговора о крещении с родителями и крестными

Если такие вопросы возникнут, их надо обсудить и решить до начала службы, чтобы священник мог правильно произносить имя в молитвах. При необходимости ребенку можно дать в крещении имя, отличное от того, которое записано в свидетельстве о рождении, выбрав его, например, по созвучию (Станислав — Стахий, Каролина — Калерия, Элина — Елена). В этом нет ничего ущербного: у сербов, к примеру, практически все имеют одно имя в быту и другое — в крещении.

Заметим, что в Русской Церкви, в отличие от некоторых других Православных Церквей, любимое всеми имя Мария никогда не дается в честь Пресвятой Богородицы, но лишь в честь других святых, носивших это имя. Также следует знать, что начиная с 2000 г. наша Церковь причисляет к лику святых множество наших земляков и сограждан — новых мучеников и исповедников XX века — и призывает верующих называть своих детей в их честь и память[7].

Что надо исправить?

— Моей дочери два с половиной года. Муж ее назвал именем, с которым ее крестили, но мне оно разонравилось. Можно ли исправить имя ребенку?

— Исправлять надо не имя ребенку, а отношения с мужем. Принесите покаяние в недостатке любви и доверия к нему, попросите у него прощения, оставьте этот эпизод в прошлом и позаботьтесь о воспитании дочери, а также о последующих детях.

Вам наверняка приходилось слышать слова катехизис, катехизация, им сродни слово эхо (от греческого слова голос). Катехизацией, или оглашением, называется подготовка к Таинству крещения, обучение будущего христианина (или родителей, восприемников) основам православной веры. Оглашенными — а точнее было бы перевести оглашаемыми — именуются те, кто проходит такую подготовку. По существу, вся эта книжка представляет собой самое краткое пособие по катехизации.

В первые века христианской Церкви оглашение продолжалось как минимум год, иногда до трех лет. И сегодня, когда в храме вы слышите возглас: «Оглашенные, изыдите!» — это память о той эпохе, когда оглашаемые допускались лишь к первой части Божественной литургии: поэтому она именуется «Литургией оглашенных»[8], в то время как последующая, основная часть — «Литургией верных». А Великим постом, незадолго до Святой Пасхи, когда в основном и совершалось крещение, в особую великопостную Литургию Преждеосвященных Даров добавляются молитвы «о иже (готовящихся) ко Просвещению» — о тех, кому предстоит в эти дни присоединиться к Церкви…

Почему же сейчас мы крестим людей лишь после кратких занятий на курсах или нескольких огласительных бесед? Говорят ведь, что в наше время народ духовно одичал по сравнению с прошлыми веками, отдалился от Бога. Казалось бы, надо требовать от наших современников (и, соответственно, их новорожденных детей) очень длительной «выдержки», прежде чем допустить их к святой купели.

Но, к счастью, это совсем не так. Причину мы видели выше, когда говорили о церковнославянском языке. Хоть мы и в самом деле страдаем множеством недугов — духовным одичанием, религиозным невежеством, нравственной слепотой и равнодушием, — налицо противоположные факторы, которые ведут к быстрому и уверенному выздоровлению (разумеется, лишь тех, кто выздоровления ищет и добивается!).

С одной стороны — русская православная культура, живущая в нашем языке, в нашей литературе, музыке, изобразительном искусстве, архитектуре, в нашей личной, семейной и родовой памяти, с другой стороны — невиданный и немыслимый ни в какие прежние эпохи уровень массового образования, распространения знаний, доступность любой информации в печатном и электронном виде, радио— и телевизионное вещание и новые средства связи позволяют очень быстро и эффективно наверстать упущенное и возобновить утраченное.

Конечно, есть масса нареканий и горьких жалоб на все упомянутые дары цивилизации: сколько, дескать, они приносят людям зла… Согласен, это правда. Но в отличие от войн, эпидемий, голода, нищеты и безграмотности, они приносят зло лишь тем, кто принимает это зло: пьянство, обжорство, разврат, безделье, тупость, зависть — и губит свой разум и сердце. Жаль этих людей. Но ведь их никто не принуждает, они избирают зло по своей собственной свободной воле. Вспомните наш первый разговор, где речь у нас шла о свободе.

Итак, если свобода наша направляет нас к добру, мы способны принять Христа быстрее и увереннее, чем наши далекие предки. Как уже сказано, мы стоим на плечах гигантов, нас поддерживает, укрепляет и вдохновляет все то доброе и святое, что накоплено и не растрачено в нашем тысячелетнем православном наследии. [9]