Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий

Термин Манас идр. принадлежит к словарю обычной психологии, применимой к поверхностному уровню сознания. В нашей йоге мы используем другую терминологию, в основе которой лежит непосредственный йогический опыт. Действие Манаса связано с функционированием ФИЗИЧЕСКОГО РАЗУМА и ФИЗИЧЕСКОГО ВИТАЛЬНОГО. Манас получает данные от физических органов чувств и передает их Буддхи, то есть одной из частей МЫСЛЯЩЕГО РАЗУМА. Затем Манас получает ответную информацию от БУДДХИ и передает ее в виде идеи и волевого импульса органам чувств, воплощая затем в конкретное действие. [22:330]

Манас и Буддхи

Нужно ввести четкое разграничение, которое обычно игнорируется, между разумом, манасом, и

буддхи – различающим интеллектом и озаренной волей. Манас – это чувственный разум. Изначальный менталитет человека не имеет никакого отношения к РАССУЖДЕНИЮ и ВОЛЕ. Манас представляет собой животную, физическую, или чувственную, часть разума, состоящую из впечатлений, полученных от воздействия окружающего мира, и из опыта реакций собственного сознания на внешние импульсы. Буддхи же возникает лишь как вторичная, производная сила, которая в ходе эволюции вышла на первое место, но при этом сохраняет зависимость от своей основы, более примитивного орудия – манаса. Деятельность буддхи зависит от чувственного разума и заключается в сложном построении на более высоком уровне упорядоченного интеллектуального знания и поведенческих моделей, основанных на физическом или чувственном фундаменте. Обычный тип человеческого разума – это наполовину озаренный физический, или чувственный, ум. [21:636]

МАНИФЕСТАЦИЯ (ПРОЯВЛЕНИЕ)

АБСОЛЮТ по своей природе не может быть ограничен манифестацией космических отношений, равно как и не может быть ограничен отсутствием космической манифестации. Абсолют не есть совершенная пустота, ибо тогда он уже не будет Абсолютом. Наше представление о Пустоте или Нуле – это всего лишь концептуальный признак неспособности человека представить себе или познать Абсолют на интеллектуальном уровне. Абсолют заключает в себе некую неизъяснимую суть всего сущего и потенциально возможного; и поскольку он несет в себе эту суть и потенциальные возможности, то должен также каким-то абсолютным образом вмещать в себе вечную истину, пусть даже в скрытом виде, и изначальную, доступную постижению реальность основ нашего бытия и бытия мира. Именно эту воплощенную и постижимую реальность, или изначальную истину, реализующую свои потенциальные возможности, мы называем манифестацией и воспринимаем ее как ВСЕЛЕННУЮ. [19

:637–38]

Все сущее есть манифестация, проявление бесконечным Духом его собственного БЫТИЯ и СОЗНАНИЯ посредством самореализации, самоопределения и самовоплощения СИЛЫ этого сознания. [21:756]

ТВОРЕНИЕ есть лишь манифестация. [25:68]

МИР представляет собой последовательное самовыражение, манифестацию, развертывание РЕАЛЬНОСТИ во времени, недоступное во всей своей полноте и подлинном значении для восприятия нашего сознания. [18:464–65]

Весь существующий мир есть манифестация, а наше неведение есть средство частичной, ограниченной и невежественной манифестации, в какой-то степени одновременно и выражающей, и скрывающей наше изначальное БЫТИЕ, СОЗНАНИЕ и Блаженство бытия. Если бы такое положение вещей было постоянным и неизменным, если бы наш мир всегда был вынужден двигаться по этому замкнутому кругу, если бы какое-то НЕВЕДЕНИЕ было не условием и сопутствующим обстоятельством, а причиной всего сущего и всех действий в мире, то тогда действительно искоренение неведения в человеке было бы достижимо лишь посредством бегства человека от жизни, а разрушение мира было бы единственным средством преодоления неведения космического. Но если в основе этого мира заложен эволюционный принцип, если неведение есть лишь частичное знание, стремящееся к знанию всеобъемлющему, то, возможно, в нашей жизни и в мире заложен другой смысл, другая суть, которые приведут нас к духовной реализации в материальной Природе, к великой манифестации. [18:479]

Манифестация и Творениесм.Творение и Манифестация

МАНТРА

Использование Мантры, священного сочетания звуков, имени или фразы, обладающей мистическим смыслом… имеет большое значение и широко распространено во всех системах индийской ЙОГИ. [20:516]

Ведические поэты под Мантрой подразумевали вдохновенное внутреннее видение, откровение и озарение, сопутствующее духовной РЕАЛИЗАЦИИ; говоря современным тяжеловесным языком, Мантра есть определенная истина, внутренне присущая Богу, духу, человеку, Природе, космосу, жизни, вещи, мысли, опыту и действию. Мантра представляет собой мысль, окрыленную ритмом великой души, чандас, ибо видение неотделимо от слухового восприятия и составляет с ним одно целое. [9:199]