Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II

Вы совершенно правы, она [мадам Блаватская] обладала оккультным, а не духовным знанием. Проповедуемое ею духовное учение основано скорее на интеллектуальном знании, а не на духовной реализации. Она стояла на позициях тибетского буддизма и верила она не в Бога, а в Нирвану, в сверхъестественные силы и в Махатм.

* * *

Истории об этом Свами выглядят неправдоподобными… Возможно, он практиковал какой-то вид тантрической йоги и овладел определенными оккультными силами, однако во всем, что вы мне рассказывали о нем, и в том, что напечатано в газетах, нет и намека на духовный опыт или духовную реализацию. Создается такое впечатление, что все, что его интересует, – это оккультные силы и искусство магии. Но тот, кто опирается на оккультные силы, не обладая духовным опытом, не может быть йогином, достигшим реализации высокого уровня. Есть йогины, которые ведут себя так, как будто не способны владеть собой, – объясняется это тем, что они в своем существе отделяют дух от природы и продолжают жить в своей внутренней реализации, оставляя собственную природу в руках разного рода космических сил, так что внешне их действия полны беспорядка, – они уподобляются «то ребенку, то безумцу, то демону (piśāca), то инертному объекту». Есть и другие, которые намеренно используют грубые или оскорбительные выражения, чтобы держать людей на расстоянии или испытывать их таким образом. Но приступ ярости этого Свами, судя по вашему описанию, является просто взрывом негодования оскорбленного эго. Его суждения о Рамане Махарши в высшей степени абсурдны[50] . Скорее всего, он попросил у вас волосы, ногти и т. д., а также подарил вам платье и рубашку для того, чтобы с помощью этих физических средств оказывать оккультное влияние на вас и вашу жену, используя, по-видимому, какие-то тантрические или магические методы (kriyā). В Тибете магические приемы такого рода хорошо известны и к ним часто прибегают.

* * *

Не знаю, смогу ли я что-либо прояснить относительно мистических переживаний X. Их описание (особенно в последней части письма) не так легко понять, поскольку сделано оно в иносказательной форме и в нем немало туманных выражений и образов, которые сложно трактовать однозначно. Судя по первой части ее переживания, она обладает врожденной способностью исцелять людей, однако сама не знает, каким образом это происходит. Из ее слов следует, что источник этой целительной силы находится в ней самой и, судя по используемым ею выражениям, представляет собой более обширное, более высокое, более светлое и более могущественное сознание, с которым она время от времени входит в контакт, но постоянно жить в нем пока не может. С другой стороны, последующие ее высказывания, кажется, говорят о том, что некое Божество или Божественное Присутствие дает ей указания, как помогать и способствовать другим в росте их сознания. Но в то же время она ясно говорит об этом Божестве, как о своем более великом «я», стоящем позади потока алмазно-голубой силы. Так что, скорее всего, нам нужно вернуться к идее, что речь идет о более великом сознании очень высокого порядка, пребывание в котором дает человеку ощущение божественности, наполняет его ослепительным светом и наделяет духовной силой, – возможно, это один из высших духовных планов разума, о которых я писал в «Жизни Божественной» и «Письмах». Алмазный свет как раз и является характерным для этих планов, обычно он чисто белый, но может быть и голубоватым. Именно этот свет рассеивает или изгоняет из человека все нечистое, особенно овладевших его природой демонов, или избавляет от влияния враждебных сил. Само собой разумеется, что тот, кто владеет подобной силой, должен использовать ее совершенно бескорыстно, не позволяя вмешиваться в этот процесс нежелательным эгоистичным элементам, например желанию обрести власть над другими. Но обладание духовной силой не должно вызывать никаких опасений, ведь достаточно одного проницательного взгляда, направленного внутрь, чтобы отвергнуть любое притязание эго или удержать его на расстоянии. Думаю, это все, что я могу сказать, основываясь на тех сведениях, которые содержатся в ее письме.

* * *