Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II

Не думаю, что можно сказать, что у Наполеона почти не было эго – напротив, он был крайне эгоцентричен. В брюмере[56] он провозгласил себя первым консулом, а фактически стал диктатором, да и действовал он всегда как диктатор. Однако он чувствовал необходимость в поддержке и пытался найти ее на пути демократии. Это и было его ошибкой, поскольку он не был создан для демократической формы правления. Он обладал даром правителя, но не политика – на политическом поприще он бы потерпел полное фиаско. Его постоянные колебания как раз были вызваны этим дефектом, если, конечно, это можно назвать «дефектом». Он никогда бы не смог найти общий язык ни с политическими партиями, ни с парламентской ассамблеей.

* * *

Почему для Божественного не имеет значения внешнее величие? Для Него имеет значение все, что существует во вселенной. Ведь, как утверждает Гита, все великие люди – это Вибхути Божественного.

* * *

Не только наиболее выдающиеся люди имеют значение для Божественного. Любое проявление силы, энергии, неординарных способностей, мастерства имеет для Него значение.

Что касается Наполеона, Цезаря и Шекспира, то ни один из них не отличался добродетельностью, но тем не менее все они были великими людьми. Вы же утверждаете, что только высоконравственные люди могут быть великими, а порочные нет, но подобная точка зрения абсурдна. Все они, и Наполен, и Цезарь, и Шекспир, волочились за женщинами. Двое из них были крайне честолюбивы и неразборчивы в средствах. Наполеон был в высшей степени высокомерен и вспыльчив.

Шекспир был браконьером, Наполеон беззастенчиво лгал, Цезарю были неведомы угрызения совести.

* * *

Разве вы можете судить о том, что способствует, а что препятствует работе Бога? Ваши представления на этот счет кажутся мне еще очень наивными. Вы полагаете, что божественное преображение человека заключается в том, чтобы стать добродетельным человеком, хорошим мужем, сыном, отцом, гражданином и так далее? В таком случае, во мне самом не должно быть ничего божественного, поскольку я никогда не обладал подобными достоинствами, а людей, подобных X или Y, нужно считать Великими Божественными людьми, прошедшими Трансформацию.

* * *

Да неужели вы всерьез думаете, что такие люди, как Наполеон, Цезарь или Шекспир, не были великими и ничего не сделали для мира и осуществления космического замысла? Что их пороки и недостатки их характера помешали Богу использовать их в Своих целях? Что за нелепая мысль!

* * *

Почему Божественное должны беспокоить пороки великих людей? Оно ведь не надзиратель, который следит за соблюдением норм нравственности и порядка. Пока человек находится на уровне обычной природы, он неизменно имеет достоинства и недостатки, добродетели и пороки. Но как только он превосходит ее ограничения и обретает Божественную Природу, то добродетели и пороки для него просто перестают существовать, ибо Божественной Природе они несвойственны.

* * *

Добродетель и порок не имеют ничего общего с такими понятиями, как «свет» или «тьма», «истина» и «ложь». Духовный человек превосходит как пороки, так и добродетели, но нельзя сказать, что он превзошел истину и свет, если, конечно, не иметь в виду человеческую истину и ментальный свет. Нужно выйти за их пределы точно так же, как необходимо возвыситься над пороком и добродетелью.

* * *

Пороки это просто неконтролируемая энергия, используемая в неверных целях.

* * *

Великие люди обладают большей, по сравнению с остальными, энергией (ментальной, витальной, физической, любого рода), а эта энергия внешне проявляется и в виде того, что люди называют добродетелями, и в виде того, что они называют пороками.

* * *

Люди, наделенные выдающимися способностями, сильным интеллектом или мощным виталом, очень часто имеют и ярко выраженные, по сравнению с обычными людьми, недостатки. По крайней мере, несовершенства последних не так заметны, поскольку, соответственно масштабам их личности, они не так значительны.

* * *

Да, конечно. Многие из великих людей часто предаются столь же великим порокам, и даже не одному, а нескольким. Как правило, в обычной жизни они не являются образцом для подражания.

* * *

Является ли человек великой, прославленной или заурядной личностью – честолюбие остается честолюбием, и большинству людей оно необходимо, чтобы действовать энергично. Какой смысл называть одно из свойств человеческой природы пороком, если оно выражено слабо, и восхищаться им, когда масштабы его огромны?

* * *

Если человек очень тщеславен, то, что бы он ни делал, он чувствует приток энергии и ошибочно принимает эту энергию за большой талант. Это довольно распространенное заблуждение. Выдающиеся способности обычно бывают в одной или двух областях.

* * *

Это тщеславие, а не притворство, раз он действительно верит в свои выдающиеся способности. Если же он в них не верит, то тогда это притворство, а не тщеславие.

* * *

Большинство великих людей прекрасно сознают собственное величие.

VII