Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V

Ваша теория ошибочна. Свободное проявление страсти приносит виталу временное облегчение, но в то же самое время оно дает этой страсти право возвращаться снова и снова. Это нисколько не избавляет от нее. Подавление желаний с внутренним потаканием им в более утонченной форме также мало что дает, но внешнее потакание им тем более от них не избавляет. Если человек решил достичь полного контроля – контроля, который является не просто подавлением, а внутренним и внешним отвержением, то он вполне может продвигаться вперед, не позволяя страстям и желаниям проявлять себя.

* * *

Вы, по-видимому, не имеете правильного представления о природе витального желания. Витальное желание набирает силу, если ему потакать – его нельзя удовлетворить. Если вы станете потакать своему желанию, оно начнет становиться все более и более ненасытней и требовать все больше и больше. В этом мы постоянно убеждаемся, имея дело с садхаками, и этот опыт лишний раз подтверждает все, что испокон веков говорится о желании. Желание и зависть должны быть удалены из сознания, и никак иначе с ними поступить нельзя.

* * *

Если отказ от еды [которая нравится] сопровождается бесстрастием в большей части существа, то это не обязательно является подавлением. Разница между подавлением (nigraha) и самоконтролем (saṁyama) та же самая, что между позицией: «Я не в силах избавиться от желания, но отказываюсь его удовлетворять» – и позицией: «Я отказываюсь как от желания, так и от его удовлетворения».

* * *

Ниграха (nigraha) означает сдерживание импульса, но если сдерживать импульс, он просто утихает на какое-то время – лучше, отделив себя от этого импульса, отвергнуть и отбросить его.

* * *

Все, чем витал жаждет обладать, является объектом его желания, но желание должно быть отвергнуто. «Я не хочу ничего желать», – вот что нужно говорить, даже если витал еще не в состоянии сказать: «Я ничего не желаю». И все-таки в существе есть нечто, что даже сейчас может сказать: «Я ничего не желаю» – и отказаться признавать витальное желание как что-то, принадлежащее истинному существу. Именно это сознание, которое приносит вам покой и силу, является вашим истинным «Я» и вы должны стараться постоянно удерживать его на переднем плане.

* * *

Витальное существо всегда старается найти доводы, с помощью которых оно может склонить ум на свою сторону и оправдать свои желания; и обстоятельства обычно складываются так, чтобы подтвердить правоту витального существа. Ибо то, что у нас внутри, как раз и определяет, какие обстоятельства сложатся вокруг нас. Значение имеет ваша внутренняя позиция, которая в будущем должна измениться.

* * *

Конечно, витал ненасытен. И существуют только две вещи, с которыми он считается – ограничения тела и неодобрение ума, – ум, впрочем, не всегда выражает неодобрение. Еще, конечно же, может вмешаться психическое, но к подобным вмешательствам витал становится восприимчив только на определенной стадии своего развития. Поэтому у большинства людей только ограничения тела служат ему преградой.

* * *

Сразу от всех желаний избавиться трудно – если правильные побуждения преобладают над неправильными, то это уже дает уверенность в окончательной победе. Поэтому пусть эти проблемы не беспокоят вас. Они исчезнут в процессе прогрессивного изменения природы – и если подобное изменение началось, можно не сомневаться в благоприятном исходе садханы и спокойно смотреть на то, что еще предстоит сделать, потому что так или иначе, но это обязательно будет сделано.

* * *

Это видение попросту означает, что когда вы получаете что-то и пытаетесь присвоить это себе, желая обладать этим лично, то, какой бы чудесной или прекрасной эта вещь ни была, она обесценивается и становится чем-то заурядным.

* * *

Очень часто бывает так, что, когда человек перестает страстно желать какую-то вещь, она приходит сама собой. Правильная позиция – не желать ничего, кроме исполнения Божественной Воли, и только к этому стремиться; желание всегда порождает беспокойство, и даже получение желаемого не приносит удовлетворения. Стремление – это другое дело. Переходы от одного состояния к другому, о которых вы говорите, являются признаком борьбы, происходящей в физическом сознании, – когда в нем прочно утвердятся Покой и Сила, то эта борьба прекратится и нежелательные состояния уже возникать не будут.

* * *