Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Остается еще моральный закон или нравственный идеал – и эти понятия, даже для многих из тех, которые считают себя свободными, кажутся священными и неприкосновенными во веки веков. Но садхак, взор которого всегда обращен к духовным высотам, отдает и их Тому, кого все существующие идеалы пытаются несовершенно и фрагментарно выразить; все моральные качества являются лишь жалким и грубым подобием его спонтанного безграничного совершенства. Рабская зависимость от греха и зла исчезает с исчезновением желаний нервного существа, ибо она принадлежит к проявляющемуся в нас качеству витальной страсти, витального побуждения или влечения, обусловленного природной предрасположенностью (rajoguṇa), и устраняется в результате трансформации этого качества Природы. Но искатель Духа не должен оставаться связанным позолоченными или даже золотыми цепями традиционной, привычной или ментально предписанной добродетели или даже высокой и чистой саттвической добродетели. Ее место должно занять нечто более глубокое и более истинное, чем второстепенное и несовершенное качество, которое люди называют добродетелью. Первоначальный смысл понятия добродетели означал человеческую зрелость, а это подразумевает нечто гораздо более широкое и глубокое, чем моральный ум и его построения. Кульминация Карма-йоги – еще более возвышенное и глубокое состояние, которое можно было бы назвать «зрелостью души» – ибо душа есть нечто большее, чем человек сам по себе; свободное царствование души, спонтанно выражающей в своей деятельности высшую Истину и Любовь, придет на смену человеческой добродетели. Но невозможно заключить эту высшую Истину в тесные построения практического ума или даже в величественные сооружения более обширного мыслящего интеллекта, навязывающего свои представления ограниченному человеческому уму, как если бы они были чистой истиной. А высшая Любовь совсем необязательно будет согласовываться с мелкими и слабыми, невежественными и сентиментальными проявлениями человеческих чувств, которые мы называем влечением, симпатией или жалостью, и тем более она не будет тождественна им. Узкие рамки человеческого закона не могут ограничить необъятное движение; разум с его частичными достижениями не может диктовать условия высшему свершению души.

Сначала высшие Любовь и Истина будут проявлять свое действие в садхаке согласно внутреннему закону или способу существования его собственной природы. Ибо эта природа представляет собой отдельный аспект божественной Природы, особую силу высшей Шакти, из которой его душа проявилась, чтобы принять участие в космической Игре, не ограниченная в действительности формами этого закона или способа существования, ибо душа бесконечна. Но всё же субстанция ее природы несет на себе определенную характерную печать, спонтанно развиваясь в определенном направлении или двигаясь по спиральным виткам определенного преобладающего влияния. Божественное движение Истины будет проявляться в нем в соответствии с характером мудреца или отважного воина, работника и слуги или любящего и наслаждающегося или согласно любому другому сочетанию природных качеств (гун), которые образуют форму, придаваемую его существу его же внутренней предрасположенностью. Именно эту сущностную природу, свободно выражающуюся в его действиях, будут видеть в нем люди, а не искусственно выработанное поведение, подчиняющееся общепринятым правилам более низкого порядка или внешнему закону.

Но есть и еще более высокое достижение, есть состояние бесконечности (anantya), в котором садхак превосходит даже это последнее ограничение, ибо его природа достигает полной реализации и все ее границы исчезают. В этом состоянии душа живет вне всяких границ, ибо она использует все формы и формации согласно божественной Воле в ней, но при этом не ограничена, не связана и не порабощена ни одной из используемых ею сил и форм. Такова вершина пути действий и совершенная свобода души, проявляемая в ее действиях. Фактически, на этом уровне она не действует, ибо все ее действия являются выражением ритма Всевышнего и полновластно исходят из Него одного, подобно музыке, спонтанно изливающейся из Бесконечного.

* * *

Таким образом, полное предание всей нашей деятельности высшей и универсальной Воле, безусловное и безоговорочное подчинение всех наших действий руководству того, что является вечным в нас и что заменит обычную деятельность эгоистической природы, – это и путь, и высшее достижение Карма-йоги. Но что собой представляет эта высшая божественная Воля и как ее могут распознать наши невежественные инструментальные составляющие и наш слепой и порабощенный разум?