Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

При следующем подходе искатель встречает еще одну аналогичную, но в аспектном отношении отличную Дуальность, в которой двуединый характер Божественного проявляется более отчетливо и непосредственно, – динамическую Дуальность Ишвары-Шакти. С одной стороны, он осознает бесконечное и самосущее Божественное в бытии, содержащее все вещи в неописуемом потенциале существования, «Я» всех «я», Душу всех душ, духовную Субстанцию всех субстанций, безличное невыразимое Существование, которое в то же время есть беспредельная Личность, проявляющая сама себя здесь в неисчислимых личностях, Обладатель Знания, Повелитель Сил, Владыка любви, блаженства и красоты, единый Источник миров, Тот, кто сам себя созидает и сам себя проявляет, Космический Дух, универсальный Разум, универсальная Жизнь, сознательная и живая Реальность, поддерживающая это видимое проявление, которое мы воспринимаем как бессознательную, неодушевленную Материю. С другой стороны, он начинает осознавать то же самое Божественное в действующем сознании и могуществе, когда оно предстает в качестве самосознательной Силы, которая содержит и несет в себе всё сущее и призвана проявить всё во вселенском Времени и Пространстве. Для него становится очевидным, что и в одном и в другом случае это – единое высшее и бесконечное Бытие, которое предстает перед нами с двух различных сторон, лицевой и обратной относительно друг друга. Всё подготавливается или предсуществует в Божественном в его аспекте Бытия и все исходит из него и поддерживается его Волей и Присутствием; с другой стороны, всё направляется в проявление и приводится в движение Божественным в его аспекте Силы, всё обретает становление, действует и развивается благодаря этой Силе и в ней ради осуществления своей индивидуальной или космической цели. Это опять Дуальность, необходимая для проявления, ибо она создает и приводит в действие этот двойной поток энергии, который, по-видимому, всегда необходим для осуществления мировых процессов, два полюса единого Бытия, которые при таком взгляде становятся ближе друг другу, так что каждый из них всегда очень явственно несет силы другого в самой своей сути и своей динамической природе. В то же время в силу того факта, что два великих элемента божественной Мистерии – Личностный и Безличный – здесь сплавлены воедино, искатель интегральной Истины чувствует, что в дуальности Ишвары-Шакти он приближается к более сокровенной и высшей тайне божественной Трансцендентности и божественного Проявления, чем те, что открывались ему в любых других переживаниях.

Ибо Ишвара-Шакти, божественная Сознательная Сила или вселенская Мать, становится посредницей между вечным Единым и проявленным Множественным. С одной стороны, с помощью игры энергий, источником которых служит Единый, она проявляет многоликое Божественное во вселенной, извлекая из него и развивая в своей реализующей субстанции его бесконечно многообразные формы проявления; с другой – возвратно-восходящим потоком тех же энергий она несет всё к Тому, из чего всё возникло, чтобы душа в своем эволюционном проявлении могла всё больше и больше возвращаться к изначальной Божественности или приобретать здесь свой божественный характер. Ей не присущ, хотя она и изобретает космический механизм, характер несознательной механической Исполнительницы, который мы обнаруживаем при знакомстве с первым обликом Пракрити, Природы-Силы. Нет здесь и этого ощущения Нереальности, созидательницы иллюзий или полуиллюзий, которое возникает у нас при первом взгляде на Майю. Здесь душе, получающей переживание Ишвары-Шакти, сразу же становится ясно, что это – сознательная Сила, имеющая одну субстанцию и природу со Всевышним, из которого она изошла. Если нам и кажется, что она погрузила нас в Неведение и Бессознательное, осуществляя план, который мы пока не можем разгадать, если ее энергии проявляются здесь в виде всех этих многообразных сил вселенной, тем не менее, уже очень скоро нам становится очевидным, что она работает ради развития в нас Божественного Сознания и что она пребывает над миром, притягивая нас к ее высшему состоянию бытия, раскрывая нам всё полнее и полнее саму сущность Божественного Знания, Воли и Ананды. Даже в движениях Неведения душа искателя начинает постигать ее сознательное руководство, поддерживающее его шаги и ведущее его – медленно или быстро, напрямую или окольными путями – из тьмы в свет высшего сознания, из смертного состояния к бессмертию, из зла и страдания к высочайшему благу и счастью, о которых его человеческий ум пока еще может составить лишь слабое представление. Таким образом ее сила является одновременно освобождающей и динамической, созидающей, действенной – созидающей вещи не только в том виде, в каком они существуют сейчас, но и какими они должны стать; ибо, устраняя беспорядок и путаницу в деятельности его низшего сознания, образованного из субстанции Неведения, она перестраивает и воссоздает заново его душу и природу, превращая их в субстанцию и силы высшей божественной Природы.