Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Будучи изложено в символической форме, более философским, хотя и не таким глубоким языком, все это означает, что подлинная энергия нашего существа, пребывающая в состоянии бессознательности и сна в глубинах нашей витальной системы, пробуждается благодаря практике пранаямы. Расширяясь, она раскрывает все центры нашего психологического существования, в которых заключены силы и сознание того, что сейчас, по-видимому, можно было бы назвать нашим «сублиминальным «я»»; поэтому с раскрытием каждого центра силы и сознания мы получаем доступ на связанные с этим центром психологические планы и становимся способны взаимодействовать с мирами или космическими состояниями бытия, которые соответствуют этому плану; тогда все психические силы, аномальные для физического человека, но естественные для души, развиваются в нас. Наконец, на вершине своего восхождения эта расширяющаяся и поднимающаяся энергия встречается со сверхсознательным «я», тайно пребывающим над и за нашим физическим и ментальным существованием; эта встреча приводит к глубокому самадхи единения, в котором наше пробужденное сознание теряется в сверхсознании. Так, с помощью тщательной и упорной практики пранаямы хатха-йогин достигает тех психических и духовных результатов, к которым в других йогах приходят с помощью психических и духовных практик. Он пользуется только одним ментальным приемом, столь высоко ценимым в системах индийской йоги и свойственным им всем, – повторением мантры, священного слога, имени или мистической формулы. Секрет силы мантры, шести чакр и Кундалини Шакти представляет собой одну из главных истин той сложной психофизической науки и практики, на рациональное обоснование которой и составление наиболее полного методического руководства к ней претендует тантрическая философия. Все религии и школы, широко использующие этот психофизический метод, в той или иной степени опираются в своей практике на повторение мантры.

В Раджа-йоге также используется пранаяма и для достижения тех же самых основных психических целей, что и в Хатха-йоге. Но, являясь прежде всего психологической системой, Раджа-йога применяет пранаяму только на определенном этапе и очень ограниченно, решая с ее помощью три или четыре важные задачи. Начинается Раджа-йога не с асан и пранаямы, а с морального очищения ума. Эта предварительная мера очень важна; ибо без нее вся остальная практика, скорее всего, будет изобиловать неожиданными ментальными, моральными и физическими опасностями и доставлять немало тревог и потрясений[50] . В традиционной системе Раджа-йоги это моральное очищение делится на пять ям и пять ниям. Первые представляют собой такие правила поведения и нравственного самоконтроля, как правдивость, отказ от причинения вреда или убийства, воровства и т. д.; на самом деле, эти правила следует рассматривать как определенные базовые требования, которым должен отвечать нравственно чистый и контролирующий себя человек. В более широком смысле яма – это любая самодисциплина, позволяющая преодолеть, успокоить и свести на нет раджасический эгоизм и все порождаемые им страсти и желания. Цель – установить моральный покой, стать свободным от страстей и таким образом подготовить уничтожение эгоизма в раджасическом человеческом существе. Ниямы представляют собой аналогичное дисциплинирование ума с помощью регулярных практик, высочайшей из которых является размышление о божественном Бытии. Они призваны создать саттвический покой и чистоту и подготовить садхака к сосредоточению, то есть заложить прочный фундамент, опираясь на который он сможет безопасно практиковать йогу дальше.