Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Ибо наше подлинное «я» не есть индивидуализированное ментальное существо, являющееся только образом, видимостью; наше подлинное «я» бесконечно, огромно, как космос, оно едино со всем существованием и пребывает в каждом существе. «Я», находящееся за нашим умом, жизнью и телом, ничем не отличается от «я», пребывающего за умом, жизнью и телом наших собратьев, и если мы осознаем его как свое собственное «я», мы, снова обратив свой взор вовне и смотря на них, будем естественно стремиться к единению с ними на основе нашего общего сознания. Верно то, что ум противится любым попыткам такого отождествления, и если мы позволим ему упорствовать в своих старых привычках и формах активности, то он будет не приспосабливаться и подчиняться этому подлинному вечному видению вещей, а, скорее, стараться вновь набросить свой покров диссонансов и отделить нас от только что реализованного и осознанного «я». Однако если мы правильно двигались по пути нашей йоги, мы, во-первых, должны были достичь «Я» через очищенные ум и сердце, а очищенный ум неизменно тих и открыт знанию. Во-вторых, ум, несмотря на свою склонность ограничивать и разделять, может быть обучен мыслить в унисон с объединяющей Истиной, а не с диссонирующими ритмами нашего ограниченного внешнего существования. Поэтому мы с помощью медитации и концентрации должны приучить его не думать об одушевленных и неодушевленных предметах как об отдельных объектах, которые существуют сами по себе, а, скорее, всегда думать о Едином, пребывающем повсюду, и обо всем сущем как о Едином. И хотя мы до сих пор говорили о выходе Дживы из потока становления, как о первом необходимом условии знания, создавая впечатление, что нужно стремиться только и исключительно к этому, на самом деле садхаку интегральной Йоги лучше объединить два движения. Благодаря первому он обнаруживает «я» внутри себя, а благодаря второму обнаруживает это «я» во всем, что пока представляется ему внешней реальностью. Можно даже начать со второго движения, увидев все вещи этого зримого и ощутимого существования как Бога или Брахмана, или Вират Пурушу, а затем проникнуть глубже и познать все, что скрывается позади Вирата. Но этот процесс познания имеет свои неудобства и, если есть такая возможность, лучше совмещать оба движения.

У этого видения всего сущего как Бога или Брахмана, как мы знаем, есть три аспекта, которые удобно познавать, последовательно переходя в своем переживании от одного к другому. Сначала мы осознаем «Я», в котором пребывают все существа. Дух, Божественное проявило себя как бесконечное, простирающееся в себе самом, самосущее, чистое бытие, не подчиненное Пространству и Времени, а поддерживающее Пространство и Время, как образы своего сознания. Оно превосходит все сущее и содержит его в этом самопростирающемся бытии и сознании, оно свободно, бесконечно, всеблаженно и не связано ничем, что оно творит, хранит в себе или чем становится. Оно, как об этом говорилось в древних писаниях, объемлет все вещи подобно бесконечному эфиру, вмещающему в себя все. Этот образ Брахмана в виде эфира (Акаши) и вправду может реально очень помочь садхаку, которому Брахман поначалу кажется абстрактной и расплывчатой идеей, на которой трудно сосредоточиться. В образе эфира – не физического, а всеохватывающего эфира безграничного бытия, сознания и блаженства – он может попытаться осознать умом и ощутить на уровне своего ментального бытия это высшее существование и понять, что оно едино с его внутренним «я». Благодаря такой медитации ум может быть приведен в благоприятное состояние, способствующее обретению знания, в котором супраментальное видение, вследствие разрыва или удаления покрова, может затопить наше ментальное сознание и кардинально изменить наш взгляд на мир. Это изменение, становясь все более и более мощным, неотвратимым и охватывая все наше сознание, будет сопровождаться изменениями в нашем становлении, и мы, в конце концов, начнем становиться тем, что видим. В осознании своего «я» мы будем не столько космичными, сколько сверхкосмичными, бесконечными. Ум, жизнь и тело превратятся всего лишь в волны того бесконечного океана, которым мы станем, и мы увидим, что то, что реально существует, это вовсе не мир, а эта бесконечность духа, в которой переливаются мощные космические гармонии ее собственных образов сознательного становления.